گروه نرم افزاری آسمان

313 «… إنّما أنت منذر ولکلّ قومٍ هاد » قوله تعالی







اشارة
هذه الآیۀ أیضاً استدل بها أصحابنا علی إمامۀ أمیر المؤمنین بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بلا فصل.
وتوضیح ذلک فی فصول:
ص: 314
الفصل الأوّل: نصوص الحدیث ورواته فی کتب السُنّۀ … ص: 314
اشارة
لقد أخرج جماعۀ کبیرة من کبار الأئمّۀ والحفّاظ قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الآیۀ المبارکۀ: أنا المنذر وعلیٌّ الهادي،
بالأسانید المتکثّرة، فی أشهر الکتب المعتبرة، عن طریق عدّة من الصحابۀ.
رواته من الصحابۀ … ص: 314
وقد کان من رواته من الصحابۀ، الّذین وصلنا الحدیث عنهم:
-1 أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
-2 عبداللَّه بن العبّاس.
-3 عبداللَّه بن مسعود.
-4 جابر بن عبداللَّه الأنصاري.
-5 بریدة الأسلمی.
-6 أبو برزة الأسلمی.
-7 یعلی بن مرة.
-8 أبو هریرة.
-9 سعد بن معاذ.
ص: 315
من رواته من الأئمّۀ والحفّاظ … ص: 215
وقد رواه من أعلام أئمّۀ الحدیث ومشاهیر الحفّاظ:
. -1 أبو عبداللَّه الحسین بن الحکم الحبري الکوفی، المتوفّی سنۀ 286
صفحۀ 164 من 231
. -2 عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، المتوفّی سنۀ 290
. -3 أبو سعید أحمد بن محمّد، ابن الأعرابی البصري المکّی، المتوفّی سنۀ 304
. -4 أبو جعفر محمّد بن جریر الطبري، صاحب التاریخ والتفسیر، المتوفّی سنۀ 310
. -5 عبدالرحمن بن محمّد بن إدریس، الشهیر بابن أبی حاتم، المتوفّی سنۀ 327
. -6 أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید، ابن عقدة الکوفی، المتوفّی سنۀ 332
. -7 أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی، المتوفّی سنۀ 360
. -8 أبو بکر جعفر بن حمدان البغدادي القطیعی الحنبلی، المتوفّی سنۀ 368
. -9 أبو الحسین محمّد بن المظفّر البغدادي، المتوفّی سنۀ 379
. -10 أبو عبید اللَّه محمّد بن عمران المرزبانی، المتوفّی سنۀ 384
. -11 أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهین البغدادي الواعظ، المتوفّی سنۀ 385
ص: 316
. -12 أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوري، صاحب المستدرك، المتوفّی سنۀ 405
. -13 أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 410
. -14 أبو إسحاق الثعلبی، صاحب التفسیر المشهور، المتوفّی سنۀ 427
. -15 أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 430
. -16 أبو علی الحسن بن علی، ابن المُذْهِب التمیمی البغدادي، المتوفّی سنۀ 444
. -17 أبو محمّد الحسن بن علی الجوهري البغدادي، المتوفّی سنۀ 454
. -18 أبو بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادي، المتوفّی سنۀ 463
. -19 عبید اللَّه بن عبداللَّه، الحافظ، الحاکم الحسکانی، المتوفّی سنۀ 470
. -20 أبو الحسن علی بن محمّد الجلّابی الواسطی، المعروف بابن المغازلی، المتوفّی سنۀ 483
. -21 أبو الحسن علی بن الحسن المصري الشافعی، الشهیر بالخلعی، المتوفّی سنۀ 492
. -22 أبو شجاع شیرویه بن شهردار الدیلمی، صاحب کتاب الفردوس، المتوفّی سنۀ 509
. -23 أبو نصر عبدالرحیم بن أبی القاسم القشیري النیسابوري، المفسر، المتوفّی سنۀ 514
-24 أبو القاسم هبۀ اللَّه بن محمّد، ابن الحصین الهمدانی البغدادي،
ص: 317
. المتوفّی سنۀ 525
. -25 أبو القاسم علی بن الحسن، المعروف بابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنۀ 571
. -26 أبو علی عمر بن علی بن عمر الحربی، المتوفّی سنۀ 598
. -27 فخر الدین محمّد بن عمر الرازي، صاحب التفسیر الکبیر، المتوفّی سنۀ 606
. -28 أبو عبداللَّه محمّد بن محمود بن الحسن، المعروف بابن النجّار البغدادي، المتوفّی سنۀ 642
. -29 ضیاء الدین محمّد بن عبدالواحد، المعروف بالضیاء المقدسی، المتوفّی سنۀ 643
. -30 أبو عبداللَّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی، المقتول سنۀ 658
. -31 صدر الدین أبو المجامع إبراهیم بن محمّد الحموئی، المتوفّی سنۀ 722
صفحۀ 165 من 231
. -32 إسماعیل بن کثیر القرشی الدمشقی، صاحب التاریخ والتفسیر، المتوفّی سنۀ 774
. -33 جمال الدین محمّد بن یوسف الزرندي المدنی، المتوفّی سنۀ بضع و 750
. -34 أبو بکر نور الدین الهیثمی، صاحب مجمع الزوائد، المتوفّی سنۀ 807
. -35 نور الدین علی بن محمّد ابن الصباغ المالکی، المتوفّی سنۀ 855
ص: 318
. -36 جلال الدین عبدالرحمن بن أبی بکر السیوطی، المتوفّی سنۀ 911
. -37 علی بن حسام الدین المتّقی الهندي، صاحب کنز العمّال، المتوفّی سنۀ 975
. -38 عبدالرؤف بن تاج العارفین المناوي المصري، المتوفّی سنۀ 1031
. -39 قاضی القضاة الشوکانی الیمنی، المتوفّی سنۀ 1250
. -40 محمّد مؤمن الشبلنجی المصري، المتوفّی بعد سنۀ 1308
فی سیّدنا أمیر « ولکلّ قومٍ هاد » : فهؤلاء طائفۀ من أئمۀ أهل السنّۀ فی شتّی العلوم، فی القرون المختلفۀ، یروون حدیث نزول قوله تعالی
المؤمنین علیه الصلاة والسلام، بأسانیدهم الکثیرة المتّصلۀ، عن التابعین، عن الصحابۀ، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
من ألفاظ الحدیث فی أشهر الکتب … ص: 318
وهذه نبذة من ألفاظ الحدیث بالأسانید:
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی عثمان بن أبی شیبۀ، ثنا مطلّب بن زیاد، عن السدّي، عن عبدخیر، » :- * مسند أحمد- من زیادات ابنه عبداللَّه
.«1» قال: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم المنذر، والهادي رجل من بنی هاشم ،« إنّما أنت منذر ولکل قوم هاد » : عن علیّ فی قوله
__________________________________________________
.126 / 1) مسند أحمد بن حنبل 1 )
ص: 319
وقال آخرون: هو علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه. ذکر من قال ذلک: حدّثنا أحمد بن یحیی الصوفی، قال: ثنا » : * تفسیر الطبري
الحسن بن الحسین الأنصاري، قال: ثنا معاذ بن مسلم، ثنا الهروي، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: لما
وضع صلّی اللَّه علیه وسلّم یده علی صدره فقال: أنا المنذر، ولکلّ قومٍ هاد، وأومأ بیده إلی « إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد » نزلت
.«1» « منکب علیٍّ فقال: أنت الهادي یا علی، بک یهتدي المهتدون بعدي
حدّثنا علی بن محمّد، قال: حدّثنی الحبري، قال: حدّثنا [حسن بن حسین، حدّثنی حبان عن الکلبی، عن أبی صالح، » : * تفسیر الحبري
.«2» « علی « ولکلّ قومٍ هاد » رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم « إنّما أنت منذر » : عن ابن عبّاس
حدّثنا الفضل بن هارون البغدادي صاحب أبی ثور، حدّثنا عثمان بن أبی شیبۀ، حدّثنا المطّلب بن زیاد، » : * المعجم الصغیر للطبرانی
قال: رسول اللَّه صلّی ،« إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد » : عن السدّي، عن عبد خیر، عن علیّ کرم اللَّه وجهه فی الجنّۀ، فی قوله عزّوجلّ
اللَّه علیه وسلّم المنذر، والهاد [ي رجل من بنی هاشم.
.«3» « لم یروه عن السدّي إلّاالمطّلب، تفرّد به ابن أبی شیبۀ
أخبرنا محمّد بن » :- * تاریخ الخطیب- بترجمۀ الفضل بن هارون
__________________________________________________
344 ح 20160 و 20161 ، وسیأتی تحقیق الحال فی سنده. -343 / 1) تفسیر الطبري 7 )
صفحۀ 166 من 231
. 2) تفسیر الحبري: 281 )
.261 / 3) المعجم الصغیر 1 )
ص: 320
.«1» إلی آخر ما تقدّم … « عبداللَّه بن شهریار، أخبرنا سلیمان بن أحمد الطبرانی، حدّثنا الفضل بن هارون البغدادي صاحب أبی ثور
أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السمّاك، ثنا عبد الرحمن بن محمّد بن منصور الحارثی، ثنا حسین بن » : * مستدرك الحاکم
إنّما أنت منذر » حسن الأشقر، ثنا منصور بن أبی الأسود، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبدالأسدي، عن علی
قال علی: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المنذر، وأنا الهادي. « ولکل قوم هاد
.«2» « هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه
أخبرنا أبو علی بن السبط، أنبأنا أبو محمّد الجوهري. » : * تاریخ ابن عساکر
حیلولۀ: وأخبرنا أبو القاسم ابن الحصین، أنبأنا أبو علی ابن المُذْهِب، قالا: أنبأنا أبو بکر القطیعی، أنبأنا عبداللَّه بن أحمد، حدّثنی
قال: رسول ،« إنّما أنت منذر ولکلّ قومٍ هاد » : عثمان بن أبی شیبۀ، أنبأنا مطّلب بن زیاد [عن السدّي ، عن عبد خیر، عن علیّ فی قوله
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم المنذر، والهادي رجل من بنی هاشم.
أخبرنا أبو العز بن کادش، أنبأنا أبو الطیّب طاهر بن عبداللَّه، أنبأنا علی ابن عمر بن محمّد الحربی، أنبأنا أحمد بن الحسن بن
إنّما أنت منذر ولکلّ » : عبدالجبّار، أنبأنا عثمان ابن أبی شیبۀ، أنبأنا المطّلب بن زیاد، عن السدّي، عن عبدخیر، عن علی، قولعز وجل
قال: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم المنذر، والهادي علیّ. « قومٍ هاد
__________________________________________________
.372 / 1) تاریخ بغداد 12 )
. 140 ح 4646 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 321
أخبرنا أبو طالب علی بن عبدالرحمن، أنبأنا أبو الحسن الخلعی، أنبأنا أبو محمّد بن النحّاس، أنبأنا أبو سعید ابن الأعرابی، أنبأنا أبو
سعید عبدالرحمن بن محمّد بن منصور، أنبأنا حسین بن حسن الأشقر، أنبأنا منصور بن أبی الأسود، عن الأعمش، عن المنهال، عن
قال علیٌّ: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم المنذر، وأنا ،« إنّما أنت منذر ولکلّ قومٍ هاد » : عبّاد بن عبداللَّه، عن علیّ، قال فی قوله تعالی
الهاد.
وأخبرنا أبو طالب، أنبأنا أبو الحسن، أنبأنا أبو محمّد، أنبأنا أبو سعید بن الأعرابی، أنبأنا أبو العباس الفضل بن یوسف بن یعقوب بن
حمزة الجعفی، أنبأنا الحسن بن الحسین الأنصاري فی هذا المسجد- وهو مسجد حبّۀ العرنی-، أنبأنا معاذ بن مسلم، عن عطاء بن
قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: أنا المنذر، « إنّما أنت منذر ولکل قوم هاد » السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت
.«1» « وعلی الهادي، بک یا علیّ یهتدي المهتدون
قال: رسول اللَّه صلّی « إنّما أنت منذر ولکل قوم هاد » : عن علیّ رضی اللَّه عنه فی قوله « إنّما أنت منذر » : قوله تعالی » : * مجمع الزوائد
اللَّه علیه وسلّم المنذر، والهادي رجل من بنی هاشم.
.«2» « رواه عبداللَّه بن أحمد، والطبرانی فی الصغیر والأوسط، ورجال المسند ثقات
إنّما أنت » وأخرج ابن جریر وابن مردویه، وأبو نعیم فی المعرفۀ، والدیلمی، وابن عساکر، وابن النجّار، قال: لما نزلت » : * الدرّ المنثور
__________________________________________________
.359 -358 / 1) تاریخ ابن عساکر- ترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام- 42 )
صفحۀ 167 من 231
.41 / 2) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 7 )
ص: 322
وضع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یده علی صدره فقال: أنا المنذر، وأومأ بیده إلی منکب علیٍّ رضی اللَّه عنه « منذر ولکلّ قوم هاد
فقال: أنت الهادي، یا علیّ! بک یهتدي المهتدون من بعدي.
وأخرج ابن مردویه، عن أبی برزة الأسلمی- رضی اللَّه عنه- قال:
ووضع یده علی صدر نفسه، ثمّ وضعها علی صدر علیّ ویقول: « إنّما أنت منذر » : سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول
.« ولکلّ قومٍ هاد »
وأخرج ابن مردویه، والضیاء فی المختارة، عن ابن عبّاس- رضی اللَّه عنهما- فی الآیۀ، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم المنذر،
والهادي علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه.
وأخرج عبداللَّه بن أحمد فی زوائد المسند، وابن أبی حاتم، والطبرانی فی الأوسط، والحاکم- وصحّحه- وابن مردویه، وابن عساکر،
قال: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم المنذر، وأنا ،« إنّما أنت منذر ولکلّ قومٍ هاد » : عن علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فی قوله
.«1» « الهادي. وفی لفظٍ: والهادي رجل من بنی هاشم، یعنی نفسه
حدّثنی الوالد رحمه اللَّه، عن أبی حفص ابن شاهین، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی، قال: حدّثنا » : * شواهد التنزیل
أحمد بن یحیی الصوفی وإبراهیم بن خیرویه، قالا: حدّثنا حسن بن حسین.
وأخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالعزیز الجوري، قال: أخبرنا الحسن
__________________________________________________
.608 / 1) الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور 4 )
ص: 323
بن رشیق المصري، قال: حدّثنا عمر بن علی بن سلیمان الدینوري، قال: حدّثنا أبو بکر محمّد بن ازداد الدینوري، قال: حدّثنا الحسن
إنّما أنت » بن الحسین الأنصاري، قال: حدّثنا معاذ بن مسلم، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: لما نزلت
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا المنذر وعلیٌّ الهادي من بعدي، وضرب بیده إلی صدر علی فقال: « منذر ولکلّ قوم هاد
أنت الهادي من بعدي، یا علی! بک یهتدي المهتدي.
أخبرنا أبو یحیی الحیکانی، قال: أخبرنا أبو الطیب محمّد بن الحسین بالکوفۀ قال: حدّثنا علی بن العباس بن الولید، قال: حدّثنا جعفر
بن محمّد بن الحسین، قال: حدّثنا حسن بن حسین، قال: حدّثنا معاذ بن مسلم الفرّاء، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن
أشار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیده إلی صدره فقال: أنا المنذر « إنّما أنت منذر ولکل قوم هاد » عبّاس، قال: لما نزلت
ثمّ أشار بیده إلی علیّ فقال: یا علیّ! بک یهتدي المهتدون بعدي. « ولکل قوم هاد »
أخبرنا أبو بکر ابن أبی الحسن الهارونی، قال: أخبرنا أبو العباس بن أبی بکر الأنماطی المروزي، أنّ عبداللَّه بن محمّد بن علی بن
طرخان حدّثهم، قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنا عبدالأعلی بن واصل، قال: حدّثنا الحسن الأنصاري- وکان ثقۀ معروفاً یُعرف بالعرنی-،
قال: حدّثنا معاذ بن مسلم بیّاع الهروي- قال عبدالأعلی: وهذا شیخ روي عنه المحاربی-، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن
قال:] قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا المنذر وعلیٌّ الهادي [ثمّ قال: یا علی!] بک ] « إنّما أنت منذر » : ابن عبّاس فی قوله
یهتدي المهتدون بعدي.
ص: 324
حدّثنی أبو القاسم بن أبی الحسن الفارسی، قال: أخبرنا أبی، قال:
صفحۀ 168 من 231
أخبرنا محمّد بن القاسم المحاربی، قال: حدّثنا القاسم بن هشام بن یونس، قال: حدّثنی حسن بن حسین، قال: حدّثنا معاذ بن مسلم،
ووضع یده « إنّما أنت منذر » : عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وأومأ بیده إلی منکب علیٍّ، ثمّ قال: یا علیّ! بک یهتدي المهتدون. « ولکلّ قومٍ هاد » : علی صدره، ثمّ قال
حدّثنی أبو سعد السعدي، قال: أخبرنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر الحافظ ببغداد، قال: أخبرنا أبو محمّد جعفر بن محمّد بن القاسم،
قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه « إنّما أنت منذر » حدّثنا إسماعیل بن محمّد المزنی، قال: حدّثنا حسن بن حسین به سواء، قال: لما نزلت
وآله وسلّم: أنا یا علیّ المنذر، وأنت الهادي، بک یهتدي المهتدون بعدي.
وأخبرنا أبو سعد، قال: أخبرنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر الحافظ ببغداد، قال: حدّثنی أبو بکر محمّد بن الفتح الخیاط، قال: حدّثنا
أحمد بن عبداللَّه بن یزید المؤدّب، قال: حدّثنی أحمد بن داود- ابن أُخت عبدالرزّاق-، قال: حدّثنی أبو صالح، قال: حدّثنی بعض
رواة لیث، عن لیث، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لیلۀ أُسري بی ما سألت ربّی
شیئاً إلّاأعطانیه [و] سمعت منادیاً من خلفی یقول: یا محمّد! إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد. قلت: أنا المنذر، فمن الهادي؟ قال: علیٌّ
الهادي المهتدي، القائد أُمّتک إلی جنّتی غرّاً محجّلین برحمتی.
[حدّثنا] الجوهري، [قال:] حدّثنا المرزبانی، [قال:] أخبرنا علی
ص: 325
بن محمّد الحافظ، قال: حدّثنی الحبري، قال: حدّثنا حسن بن حسین، قال: حدّثنا حبان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس
قال: هو] علیٌّ علیه السلام. ] « ولکل قوم هاد » : [فی قوله تعالی
و [قال:] حدّثنا إسماعیل بن صبیح، قال: أنبأنی أبو الجارود، عن أبی داود، عن أبی برزة، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
ویشیر إلی علیّ بیده. « ولکلّ قومٍ هاد » : ثمّ یردّ یده إلی صدره، ثمّ یقول « إنّما أنت منذر » : وسلّم یقول
أخبرنا عقیل بن الحسین، قال: أخبرنا علی بن الحسین، قال: حدّثنا محمّد بن عبید اللَّه، قال: حدّثنا محمّد بن الطیب السامري بها، قال:
حدّثنا إبراهیم بن فهد، قال: حدّثنا الحکم بن أسلم، قال: حدّثنا شعبۀ، عن قتادة، عن سعید بن المسیب، عن أبی هریرة [فی قوله
قال: سألت عنها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه « ولکلّ قومٍ هاد » :[: یعنی: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، [وفی قوله « إنّما أنت منذر » :[: تعالی
وآله وسلّم فقال: إنّ هادي هذه الأُمّۀ علیّ ابن أبی طالب.
حدّثنا الحاکم أبو عبداللَّه الحافظ إملاءٌ وقراءة، قال: أخبرنی أبو بکر ابن أبی دارم الحافظ بالکوفۀ، قال: أخبرنا المنذر بن محمّد بن
المنذر بن سعید اللخمی من أصل کتابه، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنی عمی الحسین بن سعید، قال: حدّثنی أبی سعید بن أبی الجهم،
إنّما » : عن أبان بن تغلب، عن نفیع بن الحارث، قال: حدّثنی أبو برزة الأسلمی، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول
.« ولکلّ قومٍ هاد » : ووضع یده علی صدر نفسه، ثمّ وضعها علی ید علیٍّ وقال « أنت منذر
ص: 326
قال الحاکم: تفرّد به المنذر بن محمّد القابوسی بإسناده، وهو من حدیث أبان عجب جدّاً.
أخبرنا أبو عبداللَّه الشیرازي، [قال أخبرنا أبو بکر الجرجرائی، قال: أخبرنا أبو أحمد البصري، قال: حدّثنا أحمد بن عباد، قال: حدّثنا
زکریا بن یحیی، قال: حدّثنا إسماعیل بن صبیح، قال: حدّثنا أبو الجارود زیاد بن المنذر، عن أبی داود، عن أبی برزة الأسلمی، قال:
ویشیر إلی علی علیه السلام. « ولکلّ قومٍ هاد » ، ثمّ ضرب یده إلی صدره « إنّما أنت منذر » : سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول
أخبرنا الحاکم الوالد، قال: أخبرنا أبو حفص، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، وعمر بن الحسن، قالا: أخبرنا أحمد بن الحسن.
وأخبرنا أبو بکر بن أبی الحسن الحافظ، أن عمر بن الحسن بن علی بن مالک أخبرهم، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن الخراز، قال:
صفحۀ 169 من 231
حدّثنا أبی، قال: حدّثنا حصین بن مخارق، عن حمزة الزیات، عن عمر بن عبداللَّه بن یعلی بن مرة، عن أبیه، عن جده، قال: قرأ رسول
فقال: أنا المنذر، وعلیّ الهاد [ي . لفظاً واحداً. « إنّما أنت منذر ولکل قوم هاد » : اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
أخبرنا أبو الحسن النجّار، قال: أخبرنا الطبرانی، قال: حدّثنا الفضل بن هارون، قال: حدّثنا عثمان.
وأخبرنا أبو الحسن الأهوازي، قال: أخبرنا أبو الحسن الشیرازي، قال: حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن ناجیۀ، قال: حدّثنا عثمان بن أبی
قال: رسول اللَّه « إنّما أنت منذر ولکل قومٍ هاد » : شیبۀ، قال: حدّثنا مطلب بن زیاد الأسدي، عن السدي، عن عبدخیر، عن علی فی قوله
صلّی اللَّه علیه
ص: 327
المنذر، والهادي رجل من بنی هاشم.
[ساقاه لفظاً سواءً [وقالا:] قال: تفرّد به عثمان.
وأخبرنا أبو عبداللَّه، قال: أخبرنا أبو بکر القطیعی، قال: حدّثنا عبدابن أحمد بن حنبل، قال: حدّثنا عثمان بن أبی شیبۀ به کلفظه.
أخبرنا أبو عبداللَّه الثقفی، قال: حدّثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، قال: حدّثنا محمّد بن إسحاق المسوحی، قال: حدّثنا إبراهیم بن
قال: المنذر النبیّ، ،« إنّما أنت منذر » : عبداللَّه بن صالح، قال: حدّثنا المطّلب، قال: حدّثنا السدي، عن عبدخیر، عن علیّ فی قوله
والهادي رجل من بنی هاشم. یعنی نفسه.
أخبرنا محمّد بن عبداللَّه بن أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن علی، قال: حدّثنا عبدالعزیز بن یحیی بن أحمد بن
عیسی، قال:
حدّثنی المغیرة بن محمّد، قال: حدّثنی إبراهیم بن محمّد بن عبدالرحمن الأزدي- سنۀ ست عشرة ومائتین-، قال: حدّثنا قیس بن
الربیع، ومنصور بن أبی الأسود، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبّاد بن عبداللَّه، قال: قال علیٌّ: ما نزلت من القرآن آیۀ
إنّما أنت منذر ولکل » : إلّاوقد علمت فی مَن نزلت، قیل: فما نزل فیک؟ فقال: لولا أنّکم سألتمونی ما أخبرتکم، نزلت فی [هذه الآیۀ
فرسول اللَّه المنذر، وأنا الهادي إلی ما جاء به. « قوم هاد
حدّثنی أبو الحسن الفارسی، قال: حدّثنا أبو محمّد عبداللَّه بن أحمد الشیبانی، قال: حدّثنا أحمد بن علی بن رزین الباشانی، قال:
حدّثنا عبداللَّه ابن الحرث، قال: حدّثنا إبراهیم بن الحکم بن ظهیر، قال: حدّثنی أبی، عن حکیم بن جبیر، عن أبی برزة الأسلمی، قال:
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه
ص: 328
علیه وآله وسلّم بالطهور وعنده علی بن أبی طالب، فأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی- بعد ما تطهّر- فألزقها بصدره،
ثمّ قال: إنّک منار الأنام، ورایۀ الهدي، وأمین القرآن، أشهد ،« ولکل قوم هاد » : ثمّ ردها إلی صدر علی ثمّ قال « إنّما أنت منذر » : فقال
علی ذلک أنّک کذلک.
أخبرنا أبو محمّد عبداللَّه بن عبدالرحمن الحرضی، قال: حدّثنا یحیی ابن منصور القاضی، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم العبدي، قال:
حدّثنا هشام ابن عمّار، قال: حدّثنا عراك بن خالد، قال: حدّثنا یحیی بن الحارث، قال: حدّثنا عبداللَّه بن عامر، قال: أُزعجت الزرقاء
الکوفیۀ إلی معاویۀ، فلمّا أُدخلت علیه قال لها معاویۀ: ما تقولین فی مولی المؤمنین علی، فأنشأت تقول:
صلّی الإله علی قبرٍ تضمّنه نورٌ فأصبح فیه العدلُ مدفونا
مَن حالفَ العدل والإیمان مقترناً فصار بالعدلِ والإیمان مَقرونا
المنذر رسول اللَّه، « إنّما أنت منذر ولکلّ قومٍ هاد » : فقال لها معاویۀ: کیف غرّزت فیه الغریزة؟ فقالت: سمعت اللَّه یقول فی کتابه لنبیّه
والهادي علیٌّ ولی اللَّه.
صفحۀ 170 من 231
أخبرنا السیّد أبو منصور [ظفر بن محمّد] الحسینی، قال: حدّثنا ابن مانی، قال: حدّثنا الحبري، قال: حدّثنا حسن بن [الحسین العُرنی ،
قال: محمّد ،« إنّما أنت منذر ولکل قوم هاد » : قال: حدّثنا علی بن القاسم، عن عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن قول اللَّه عزّ وجلّ
.«1» « المنذر، وعلیٌّ الهاد [ي
__________________________________________________
.395 -381 / 1) شواهد التنزیل إلی قواعد التفضیل 1 )
ص: 329
الفصل الثانی: فی بیان صحّۀ الحدیث … ص: 329
اشارة
قد تبیّن ممّا تقدّم کثرة أسانید هذا الحدیث الشریف، ثمّ إنّ غیر واحدٍ من الأئمّۀ الحفاظ قالوا بصحته، منهم:
* الحاکم النیسابوري، الذي نص علی صحّۀ ما أخرجه، وحکی تصحیحه غیر واحدٍ من الأعلام کالحافظ السیوطی.
* والضیاء المقدسی، إذ أخرجه فی کتابه المختارة کما فی الدرّ المنثور وغیره، وکتابه المذکور یعتبر من الکتب الصحاح، لالتزامه فیه
بالصحّۀ کما نصّ علیه العلماء، کالحافظ السیوطی حیث قال فی ذِکر مَن صحح الأحادیث:
ومنهم: الحافظ ضیاء الدین محمّد بن عبدالواحد المقدسی، جمع کتاباً سمّاه المختارة التزم فیه الصحّۀ، وذکر فیه أحادیث لم یُسبق »
.«1» « إلی تصحیحها
المختارة فی الحدیث، للحافظ ضیاء الدین محمّد ابن عبدالواحد المقدسی الحنبلی، المتوفّی سنۀ 643 ، التزم فیه » : وفی کشف الظنون
الصحّۀ، فصحّح فیه أحادیث لم یُسبق إلی تصحیحها.
قال ابن کثیر: وهذا الکتاب لم یتمّ، وکان بعض الحفّاظ من مشایخنا
__________________________________________________
.144 / 1) تدریب الراوي 1 )
ص: 330
.«1» « یرجّحه علی مستدرك الحاکم. کذا فی الشذا الفیّاح
قلت:
وهذه عبارة ابن کثیر فی حوادث سنۀ 643 ، حیث ذکر وفاة الضیاء وترجم له، فقال:
وألّف کتباً مفیدة حسنۀ کثیرة الفوائد، من ذلک: کتاب الأحکام، ولم یتمه، وکتاب المختارة وفیه علوم حسنۀ حدیثیۀ، وهی أجود من »
.«2 …» « مستدرك الحاکم لو کمل
.«3» « رجال المسند ثقات » * وأبو بکر الهیثمی، إذ روي الحدیث عن بعض الأئمّۀ، ثمّ نص علی أن
من أسانیده الصحیحۀ … ص: 330
وهذا بیان وثاقۀ رجال سنده فی (مسند أحمد):
فأمّا عبداللَّه بن أحمد:
فغنی عن التوثیق.
صفحۀ 171 من 231
وأمّا عثمان بن أبی شیبۀ:
فهو: عثمان بن محمّد بن إبراهیم بن عثمان العبسی، أبو الحسن، ابن أبی شیبۀ، الکوفی، قال الحافظ ابن حجر بعد أن ذکره کذلک:
ثقۀ حافظ شهیر، وله أوهام، وقیل: کان لا یحفظ القرآن، من العاشرة، مات »
__________________________________________________
.1624 / 1) کشف الظنون 2 )
.143 / 2) تاریخ ابن کثیر 13 )
.41 / 3) مجمع الزوائد 7 )
ص: 331
.«1» « البخاري ومسلم والنسائی وابن ماجۀ » : وقد وضع علیه علامۀ « سنۀ تسع وثلاثین وله ثلاث وثمانون سنۀ
وأمّا مطلب بن زیاد:
المطّلب بن زیاد بن أبی زهیر، الثقفی، مولاهم، الکوفی، صدوق، ربما وهم، من الثامنۀ، مات سنۀ » : فذکره الحافظ ابن حجر بقوله
.«2» ثمّ وضع علیه من العلائم: بخ ص ق « خمس وثمانین
وأما السدي:
.«3» فهو: إسماعیل بن عبدالرحمن، أخرج له مسلم والأربعۀ، کذا علّم الحافظ، وقد وصفه بالصدق
وأمّا عبدخیر:
.«4» « مخضرمٌ، ثقۀ، من الثانیۀ، لم تصحّ له صحبۀ » : فهو: عبدخیر بن یزید، وهو من رجال الصحاح الستّۀ کما علّم الحافظ، وقال
.«5» « قال أبو جعفر محمّد بن الحسین البغدادي: سألت أحمد ابن حنبل عن الثبت فی علیّ، فذکر عبدخیر فیهم » : وقال أیضاً
.«6» « أدرك زمن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم ولم یسمع منه، وهو من کبار أصحاب علیّ، ثقۀ مأمون » : وقال ابن عبدالبر
من « رجال أحمد ثقات » هذا، ولا یخفی أنّ الهیثمی الذي حکم بأنّ
__________________________________________________
. 664 رقم 4529 / 1) تقریب التهذیب 1 )
. 189 رقم 6732 / 2) تقریب التهذیب 2 )
. 97 رقم 464 / 3) تقریب التهذیب 1 )
. 558 رقم 3793 / 4) تقریب التهذیب 1 )
.124 / 5) تهذیب التهذیب 6 )
.1005 / 6) الاستیعاب 3 )
ص: 332
أشهر وأعظم أئمۀ الحدیث وعلماء الجرح والتعدیل عندهم، ولا بأس بنقل الکلمات التالیۀ فی حقه:
….« صار کثیر الاستحضار للمتون جدّاً لکثرة الممارسۀ، وکان هیّناً لیناً خیراً » : ابن حجر
.« إنّه کان من محاسن القاهرة » : البرهان الحلبی
….« کان کثیر الحفظ للمتون والآثار، صالحاً خیّراً » : التقی الفاسی
.« کان إماماً عالماً، حافظاً، زاهداً، متواضعاً، متودداً إلی الناس، ذا عبادة وتقشّف وورع » : الأفقهسی
.«1» « الثناء علی دینه وزهده وورعه ونحو ذلک کثیر جدّاً، بل هو فی ذلک کلمۀ اّتفاق » : السخاوي
صفحۀ 172 من 231
.«2 …» « الهیثمی الحافظ … قال الحافظ ابن حجر: کان خیّراً ساکناً، صیّناً، سلیم الفطرة، شدید الإنکار للمنکر » : السیوطی
قلت:
وللحدیث أسانید صحیحۀ غیر ما ذکر، ومن ذلک:
* روایۀ الحبري، فإنّ سندها صحیح، کما ذکرنا فی بحثنا فی سورة الدهر فی بعض کتبنا.
* وقد رواه الحاکم الحسکانی، عن الجوهري، عن المرزبانی، عن علی بن محمّد الحافظ، عن الحبري … وقد ترجمنا لهم فی مبحث
__________________________________________________
.200 / 1) تجد هذا الکلمات فی الضوء اللامع 5 )
.361 / 2) طبقات الحفاظ: 541 ، حسن المحاضرة فی محاسن مصر والقاهرة 1 )
ص: 333
.«1» سورة الدهر فی بعض کتبنا
* روایۀ الطبري، وهی عن الفضل بن هارون البغدادي- صاحب أبی ثور- عن عثمان بن أبی شیبۀ.. بالإسناد المتقدّم عن مسند أحمد.
* ورواه الحافظ الخطیب البغدادي، عن محمّد بن عبداللَّه بن شهریار، عن الطبرانی … بالإسناد المتقدّم، بترجمۀ الفضل بن هارون،
.«2» ولم یتکلّم علیه بشیء أصلًا
* روایۀ ابن عساکر، فقد روي الحدیث بأسانید، بعضها صحیح بلا کلام، ومن ذلک روایته:
.« الشیخ الجلیل، المسنِد الصدوق » : وقد وصفه الذهبی بقوله ،« ابن الحُصَین » عن
شیخ دیّن، صحیح السماع، واسع الروایۀ… » : وحکی عن السمعانی قوله
.« وکانوا یصفونه بالسداد والأمانۀ والخیریۀ
.«3» « کان ثقۀ » : وعن ابن الجوزي
.«4» « الإمام العالم، مسنِد العراق » وقد ترجم له الذهبی کذلک، ووصفه ب « ابن المُذْهِب » عن
کتبت عنه، وکان یروي عن القطیعی مسند أحمد » : وقال الخطیب
__________________________________________________
1) راجع الجزء الثانی من کتابنا: تشیید المراجعات وتفنید المکابرات. )
.372 / 2) تاریخ بغداد 12 )
.538 / 3) سیر أعلام النبلاء 19 )
.640 / 4) سیر أعلام النبلاء 17 )
ص: 334
فقال ابن الجوزي وهذا لا یوجب القدح، لأنّه إذا تیقّن سماعه للکتاب «1» « بأسره، وکان سماعه صحیحاً إلّاأجزاء منه، فإنّه ألحق اسمه
.«2» « جاز أن یکتب سماعه بخطّه
الشیخ العالم المحدّث، مسنِد الوقت… » : قال الذهبی « القطیعی » عن
ثقۀ زاهد » : وذکر جماعۀ، ثمّ حکی قول الدارقطنی … « الدارقطنی وابن شاهین، والحاکم » : راوي مسند الإمام أحمد … حدّث عنه
.«3» « حسّن حاله وقال: کان شیخی » : والحاکم أنه « کان صالحاً … ثبت عندي أنّه صدوق » : والبرقانی « قدیم، سمعت أنّه مجاب الدعوة
بالإسناد المتقدّم عن المسند. « عبداللَّه بن أحمد » عن
وبعد، فإنّه یکفی أن یکون للحدیث سند واحد صحیح، وقد رأینا أنّ له عدّة أسانید صحیحۀ، وهناك عشرات الأسانید الأُخري، ومن
صفحۀ 173 من 231
جملتها ما فی تفسیر الثعلبی، ولو کانت کلّ هذه ضعافاً فلا ریب فی صلاحیّتها لتأیید الصحاح المذکورة.
علی أنّ للحدیث شواهد لا تحصی، وستقف علی طرفٍ منها.
أقول:
فهلمّ معی لننظر کیف یضطرب المتعصّبون أمام هذا الحدیث الصحیح فی إسناده، والصریح فی مفاده!!..
__________________________________________________
(1)
.390 / تاریخ بغداد 7
.363 / 2) المنتظم 9 )
.213 -210 / 3) سیر أعلام النبلاء 16 )
ص: 335
الفصل الثالث: فی دفع شبهات المخالفین … ص: 335
اشارة
وأنت إذا لاحظت کلماتهم وتدبرتها، فسوف لن تجد لواحدٍ منهم کلاماً مقبولًا فی قدح سند حدیثنا، أو تأویلًا معقولًا یحمل علیه معناه
فیخرج عن الدلالۀ علی مذهبنا وإلیک أوّلًا نصوص عبارات هؤلاء:
* ابن الجوزي … ص: 335
وقد روي المفسّرون من طرقٍ، لیس فیها ما یثبت، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، » : قال أبو الفرج ابن الجوزي بتفسیر الآیۀ المبارکۀ
قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ وضع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یده علی صدره فقال: أنا المنذر، وأومأ بیده إلی منکب علیٍّ فقال: أنت
الهادي، یا علی! بک یُهتدي من بعدي.
.«1» « قال المصنّف: وهذا من موضوعات الرافضۀ
* الذهبی … ص: 335
قلت: بل کذبٌ، » : وقال الذهبی معلّقاً علی روایۀ الحاکم وتصحیحه
__________________________________________________
.236 / 1) زاد المسیر 4 )
ص: 336
.«1» « قبّح اللَّه واضعه
وقال ابن الأعرابی: حدّثنا الفضل بن یوسف الجعفی، حدّثنا الحسن بن الحسین » :- وقال أیضاً- بترجمۀ الحسن بن الحسین العرنی
الأنصاري،- فی مسجد حبّۀ العرنی-، حدّثنا معاذ بن مسلم، عن عطاء بن السائب، عن سعید، عن ابن عبّاس…
.«2» « رواه ابن جریر فی تفسیره، عن أحمد بن یحیی، عن الحسن، عن معاذ. ومعاذ نکرة، فلعلّ الآفۀ منه
* ابن کثیر … ص: 336
صفحۀ 174 من 231
.« وهذا الحدیث فیه نکارة » :- وقال ابن کثیر- بعد روایۀ ابن جریر الطبري
وقال ابن أبی حاتم: حدّثنا علی بن الحسین، حدّثنا عثمان بن أبی شیبۀ، حدّثنا المطلب بن زیاد، عن السدي، عن عبدخیر، عن » : ثم قال
قال: الهادي رجل من بنی هاشم. « ولکل قوم هاد » : علی
قال الجنید: هو علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه.
قال ابن أبی حاتم: وروي عن ابن عبّاس فی إحدي الروایات.
.«3» إنتهی « وعن أبی جعفر محمّد بن علی نحو ذلک
__________________________________________________
.130 / 1). تلخیص المستدرکگ 3 )
.484 / 2). میزان الاعتدال 1 )
.434 -433 / 3). تفسیر ابن کثیر 2 )
ص: 337
* أبو حیان … ص: 337
عن ابن عبّاس: لما نزلت وضع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یده علی صدره وقال: أنا منذر… » : وقال أبو حیّان الأندلسی بتفسیرها
قال القشیري: نزلت فی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلیّ بن أبی طالب.
…وقالت فرقۀ: الهادي: علیّ بن أبی طالب.
وإنْ صحّ ما روي عن ابن عبّاس ممّا ذکرناه فی صدر هذه الآیۀ، فإنّما جعل الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم علی بن أبی طالب مثالًا من
علماء الأُمّۀ وهداتها، فکأنّه قال: أنت یا علیّ هذا وصفک، لیدخل فی ذلک أبو بکر وعمر وعثمان وسائر علماء الصحابۀ رضی اللَّه
تعالی عنهم، ثمّ کذلک علماء کلّ مصر.
.«1» « فیکون المعنی علی هذا: إنّما أنت یا محمّد منذر، ولکلّ قومٍ فی القدیم والحدیث دعاة هداة إلی الخیر
* ابن روزبهان … ص: 337
وقال ابن روزبهان- فی الردّ علی استدلال العلّامۀ الحلی بالحدیث
__________________________________________________
.368 -367 / 1) البحر المحیط 5 )
ص: 338
لیس هذا فی تفاسیر السنّۀ، ولو صحّ دلّ علی أنّ علیّاً هاد، وهو مسلَّم، وکذا أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم هداة، لقوله »
.«1» « صلّی اللَّه علیه وسلّم: أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم، ولا دلالۀ فیه علی النصّ
* ابن تیمیۀ … ص: 338
وقال ابن تیمیّۀ الحرّانی- فی الردّ علی استدلال العلّامۀ الحلّی بالحدیث-:
والجواب من وجوه: أحدها: أنّ هذا لم یقم دلیل علی صحّته، فلا یجوز الاحتجاج [به . وکتاب الفردوس للدیلمی فیه موضوعات »
صفحۀ 175 من 231
کثیرة، أجمع أهل العلم علی أنّ مجرّد کونه رواه لا یدلّ علی صحّۀ الحدیث، وکذلک روایۀ أبی نُعیم لا تدلّ علی الصحّۀ.
الثانی: أنّ هذا کذب موضوع باتّفاق أهل العلم بالحدیث، فیجب تکذیبه ورده.
الثالث: أنّ هذا الکلام لا یجوز نسبته إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإنّ قوله: (أنا المنذر، وبک یا علیّ یهتدي المهتدون) ظاهره أنّهم
بک یهتدون دونی، وهذا لا یقوله مسلم، فإنّ ظاهره أنّ النذارة والهدایۀ مقسومۀ بینهما، فهذا نذیرٌ لا یُهتدي به، وهذا هادٍ، [وهذا] لا
یقوله مسلم.
__________________________________________________
.93 / 1) إبطال نهج الباطل- فی الردّ علی نهج الحقّ- المطبوع مع إحقاق الحقّ 3 )
ص: 339
فکیف یُجعل الهادي مَن لم یوصف « وإنّک لتهدي إلی صراطٍ مُستقیم* صِراط اللَّه » : الرابع: أنّ اللَّه تعالی قد جعل محمّداً هادیاً فقال
بذلک دون مَنْ وُصف به؟!
الخامس: أنّ قوله: (بک یهتدي المهتدون) ظاهره أنّ کلّ من اهتدي من أُمّۀ محمّد فبه اهتدي وهذا کذب بیّن، فإنّه قد آمن بالنبیّ
صلی اللَّه علیه وسلّم خلق کثیر، واهتدوا به، ودخلوا الجنّۀ، ولم یسمعوا من علیٍّ کلمۀ واحدة، وأکثر الّذین آمنوا بالنبیّ صلّی اللَّه علیه
وسلّم واهتدوا به لم یهتدوا بعلیٍّ فی شیء.
وکذلک لمّا فتحت الأمصار وآمن واهتدي الناس بمن سکنها من الصحابۀ وغیرهم، کان جماهیر المؤمنین لم یسمعوا من علیٍّ شیئاً،
فکیف یجوز أن یُقال: بک یهتدي المهتدون؟!
السادس: أنّه قد قیل معناه: إنّما أنت نذیر ولکلّ قوم هاد، وهو اللَّه تعالی، وهو قول ضعیف. وکذلک قول من قال: أنت نذیر وهادٍ
لکل قوم، قول ضعیف. والصحیح أنّ معناها: إنّما أنت نذیر، کما أُرسل من قبلک نذیرٌ، ولکلّ أُمّۀ نذیر یهدیهم أي یدعوهم، کما فی
«1» « وإنْ من أُمّۀ إلّاخلا فیها نذیر » : قوله
، وهذا قول جماعۀ من المفسّرین، مثل قتادة وعکرمۀ وأبی الضحی وعبد الرحمن بن زید.
قال ابن جریر الطبري: (حدّثنا بشر، حدّثنا یزید، حدّثنا سعید، عن قتادة.
وحدّثنا أبو کریب، حدّثنا [وکیع، حدّثنا] سفیان، عن السدّي، عن
__________________________________________________
.24 : 1) سورة فاطر 82 )
ص: 340
قالا: محمّد هو المنذر وهو الهادي). « إنّما أنت منذر ولکلّ قومٍ هاد » : عکرمۀ ومنصور، عن أبی الضحی
(حدّثنا یونس، حدّثنا ابن وهب، قال: قال ابن زید: لکلّ قوم نبیّ.
«1» « وإنْ من أُمّۀ إلّاخلا فیها نذیرٌ » : الهادي: النبیّ، والمنذر: النبیّ أیضاً. وقرأ
«2» نذیرٌ من النُّذُر الأُولی » : ، وقرأ
، قال: نبی من الأنبیاء).
قال: نبیٌّ). « ولکل قوم هاد » ، (حدّثنا بشار، حدّثنا أبو عاصم، حدّثنا سفیان، عن لیث، عن مجاهد، قال: المنذر: محمّد
«3» « یومَ ندعو کلَّ أُناسٍ بإمامهم » : وقوله
إذ الإمام [هو] الذي یؤتمّ به، أي یُقتدي به. وقد قیل: إنّ المراد به هو اللَّه الذي یهدیهم، والأوّل أصحّ.
وهذا یقتضی أن یکون هادي هؤلاء غیر هادي هؤلاء، فیتعدّد الهداة، فکیف ،« ولکلّ قوم هاد » : وأمّا تفسیره بعلیٍّ فإنّه باطل، لأنّه قال
صفحۀ 176 من 231
یُجْعل علیٌّ هادیاً لکلّ قوم من الأوّلین والآخرین؟!
السابع: أنّ الاهتداء بالشخص قد یکون بغیر تأمیره علیهم، کما یهتدي بالعالِم، وکما جاء فی الحدیث الذي فیه: (أصحابی کالنجوم
فبأیّهم اقتدیتم اهتدیتم) فلیس هذا صریحاً فی الإمامۀ کما زعمه هذا المفتري.
نکرة فی سیاق الإثبات، وهذا لا یدلّ علی معیّن، فدعوي دلالۀ القرآن علی علیٍّ باطل، والاحتجاج « ولکلّ قوم هاد » الثامن: أنّ قوله
بالحدیث لیس احتجاجاً بالقرآن، مع أنّه باطل.
__________________________________________________
.24 : 1) سورة فاطر 82 )
.56 : 2) سورة النجم 53 )
.71 : 3) سورة الاسراء 17 )
ص: 341
فإنّ هؤلاء ،« لکلّ قوم » : صیغۀ عموم، ولو أُرید أنّ هادیاً واحداً للجمیع لقیل: لجمیع الناس هادٍ. لا یقال « لکلّ قوم » : التاسع: أنّ قوله
القوم [غیر هؤلاء القوم ، هو لم یقل: لجمیع القوم، ولا یقال ذلک، بل أضاف (کلّاً) إلی نکرة، لم یضفه إلی معرفۀ.
کما فی قولک: (کلّ الناس یعلم أنّ هنا قوماً وقوماً متعدّدین، وأنّ کلّ قوم لهم هادٍ لیس هو هادي الآخرین). وهذا یبطل قول من
.«1» « یقول: [إنّ الهادي هو اللَّه تعالی، ودلالته علی بطلان قول من یقول: (هو علیٌّ) أظهر
* الدهلوي … ص: 341
ورد فی الخبر المتّفق علیه، ،« إنّما أنت منذر ولکلّ قومٍ هاد » : وقال عبدالعزیز الدهلوي- صاحب التحفۀ- ما هذا تعریبهومنها قوله تعالی
عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال: أنا المنذر وعلیٌّ الهادي.
وهذه روایۀ الثعلبی فی تفسیره، ولیس لمرویّاته ذاك الاعتبار التامّ.
وهذه الآیۀ أیضاً تُعدُّ من الآیات التی یذکرها أهل السنّۀ فی مقام الردّ علی مذهب الخوارج والنواصب، ویتمسّ کون بالروایۀ المذکورة
بتفسیرها، وهی لا دلالۀ فیها علی إمامۀ الأمیر ونفی الإمامۀ عن غیره أصلًا قطعاً، لأنّ کون الشخص هادیاً لا یلازمُ إمامته ولا ینفی
الهدایۀ عن غیره، ولو دلّ
__________________________________________________
.143 -139 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 342
.«1» إنتهی .« مجرّد الهدایۀ علی الإمامۀ، لکان المراد منها الإمام بمصطلح أهل السنّۀ، وهی الإمامۀ فی الدین، وهو غیر محلّ النزاع
* الآلوسی … ص: 342
وقالت الشیعۀ: إنّه علیٌّ کرم اللَّه تعالی وجهه، ورووا فی ذلک أخباراً، وذکر ذلک القشیري » : وقال شهاب الدین الآلوسی بتفسیر الآیۀ
منّا.
الآیۀ، وضع رسول اللَّه صلّی « إنّما أنت منذر » وأخرج ابن جریر، وابن مردویه، والدیلمی، وابن عساکر، عن ابن عبّاس، قال: لما نزلت
اللَّه علیه وسلّم یده علی صدره فقال: أنا المنذر، وأومأ بیده إلی منکب علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه فقال: أنت الهادي، یا علیّ! بک
یهتدي المهتدون من بعدي.
صفحۀ 177 من 231
وأخرج عبداللَّه بن أحمد فی زوائد المسند، وابن أبی حاتم، والطبرانی فی الأوسط، والحاکم وصحّحه، وابن عساکر أیضاً، عن علیٍّ
کرّم اللَّه تعالی وجهه، أنّه قال فی الآیۀ: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم المنذر وأنا الهادي. وفی لفظ: الهادي رجل من بنی هاشم-
یعنی نفسه- واستدلّ بذلک الشیعۀ علی خلافۀ علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بلا فصل.
وأُجیب: بأنّا لا نسلّم صحّۀ الخبر، وتصحیح الحاکم محکوم علیه بعدم الإعتبار عند أهل الأثر، ولیس فی الآیۀ دلالۀ علی ما تضمّنه
بوجه من الوجوه، علی أنّ قصاري ما فیه کونه کرّم اللَّه تعالی وجهه به یهتدي
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 207 )
ص: 343
المهتدون بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه تعالی علیه وسلّم، وذلک لا یستدعی إلّا إثبات مرتبۀ الإرشاد، وهو أمر، والخلافۀ التی تقول بها أمر
لا تلازم بینهما عندنا.
وقال بعضهم: إن صحّ الخبر یلزم القول بصحّۀ خلافۀ الثلاثۀ رضی اللَّه تعالی عنهم، حیث دل علی أنّه کرّم اللَّه تعالی وجهه علی الحقّ
فی ما یأتی ویذر، وأنّه الذي یُهتدي به، وهو قد بایع أولئک الخلفاء طوعاً، ومدحهم وأثنی علیهم خیراً، ولم یطعن فی خلافتهم،
فینبغی الإقتداء به والجري علی سننه فی ذلک، ودون إثبات خلاف ما أظهر خرط القتاد.
وقال أبو حیّان: إنه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی فرض صحّۀ الروایۀ إنّما جعل علیّاً کرم اللَّه تعالی وجهه مثالًا من علماء الأُمّۀ وهداتها إلی
الدین، فکأنّه علیه الصلاة والسلام قال: یا علیّ هذا وصفک، فیدخل الخلفاء الثلاث، وسائر علماء الصحابۀ رضی اللَّه تعالی عنهم، بل
وسائر علماء الأُمّۀ.
وعلیه: فیکون معنی الآیۀ: إنّما أنت منذر ولکلّ قوم فی القدیم والحدیث إلی ما شاء اللَّه تعالی هداة دعاة إلی الخیر.
وظاهره أنّه لم یَحْمِل تقدیم المعمول فی خبر ابن عبّاس رضی اللَّه تعالی عنهما علی الحصر الحقیقی، وحینئذٍ لا مانع من القول بکثرة
من یُهتدي به.
ویؤیّد عدم الحصر ما جاء عندنا من قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم:
(اقتدوا باللّذین من بعدي: أبی بکر وعمر) وأخبار أُخر متضمّنۀ لإثبات من یُهتدي به غیر علیٍّ کرّم اللَّه تعالی وجهه، وأنا أظنّک لا
تلتفت إلی التأویل،
ص: 344
.«1» « ولا تعبأ بما قیل، وتکتفی بمنع صحّۀ الخبر وتقول: لیس فی الآیۀ ممّا یدل علیه عین ولا أثر
أقول:
وکلامهم حول هذا الحدیث الشریف یکون فی جهتین: جهۀ السند، وجهۀ الدلالۀ، ونحن نتکلّم علی کلتا الجهتین، بالنظر إلی
الکلمات المذکورة، لتظهر الحقیقۀ لکلّ منصف حرّ…
-1 کلماتهم فی ما یتعلّق بالسند … ص: 344
اشارة
أمّا من جهۀ سند الحدیث، فکلماتهم مضطربۀ جدّاً، فهم بعد ما لا یذکرون إلّاأحد أسانیده فقط، یختلفون فی الحکم علیه، بین
وبین قائل بوضعه، کابن الجوزي، ،« أُجیب: لا نسلّم صحّۀ هذا الحدیث » : والالوسی « إنْ صحّ » : مشکّک فی الصحّۀ، کأبی حیّان، یقول
صفحۀ 178 من 231
هذا من موضوعات الرافضۀ، وبین منکر لأصل وجوده فی تفاسیرهم کابن روزبهان. » : إذ یقول
* فأوّل ما فی هذه الکلمات: إنّها ناظرة إلی حدیث ابن عبّاس، فلاحظ زاد المسیر، والبحر المحیط، ومیزان الاعتدال، والتحفۀ الإثنا
عشریّۀ، حیث اقتصروا فیها علی روایۀ ابن عبّاس، محاولۀً منهم- بعد فرض کونه ضعیفاً- للطعن فی أصل الحدیث … وهذا الأُسلوب
من أبی
__________________________________________________
.154 / 1) روح المعانی 13 )
ص: 345
الفرج ابن الجوزي- خاصّ ۀً- معروف.. ولذا لا یعبأ المحقّقون بحکمه علی الأحادیث بالوضع إلّاأن یثبت عندهم ذلک بدلیلٍ قطعی..
ومن هنا نري أنّ أبا حیّان- مثلًا- یکتفی بالتشکیک فی الصحۀ ولا یجرأ علی الحکم بالضعف، فضلًا عن الوضع.
* ثمّ إنّهم ما ذکروا أيّ دلیلٍ علی ضعف سند الحدیث عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، فضلًا عن کونه موضوعاً، ومن الواضح أنّ
مجرّد الدعوي لا یکفی لردّ أيّ حدیثٍ من الأحادیث مطلقاً.
أمّا کونه من روایات الثعلبی فی تفسیره، أو الدیلمی فی الفردوس، لوجود الموضوعات الکثیرة فیهما، فلا یکفی دلیلًا علی سقوط
الحدیث، کما لا یکفی دلیلًا علی ثبوته.
أنّ سبب الضعف کون هذا « الحسن بن الحسین العرنی » والذي یظهر من الذهبی فی میزان الإعتدال حیث أورد الحدیث بترجمۀ
!!« معاذ نکرة، فلعلّ الآفۀ منه » الرجل فی طریقه، لکنّه لمّا رأي أنّ الطبري یرویه بسنده عنه عن معاذ بن مسلم، عدل من ذلک قائلًا
فلیس بنکرةٍ « معاذ » فصحّ الحدیث وبطل ما صنعه فی (المیزان)، وأما «1» قد وثّقه الذهبی تبعاً للحاکم « الحسن بن الحسین العرنی » لکنّ
کما عبّر هنا، ولا بمجهول کما عبّر بترجمته، بل هو معرفۀ حتی عنده کما ستعرف.
وبعد، فإنّ الاقتصار علی سند واحدٍ للحدیث، أو نقله عن کتاب واحدٍ من الکتب، ثمّ ردّ أصل الحدیث وتکذیبه من الأساس، خیانۀ
__________________________________________________
.211 / 1) المستدرك وتلخیصه 3 )
ص: 346
للدین، وتلبیس للحقیقۀ، وتضییع للحقّ، وتخدیع للقارئ !!…
* وسواء صحّ الحدیث عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، أو لم یصحّ، بل حتّی لو لم یصحّ عن ابن عبّاس شیء فی الباب، ففی روایۀ
الصحابۀ الآخرین کفایۀ لذوي الألباب.
بل تکفی الروایۀ فیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام.
فأمّا روایۀ عبّاد بن عبداللَّه الأسدي عنه علیه السلام، فأخرجها الحاکم فی المستدرك وصحّحها، وهی:
.«1 …» « الشیخ الإمام المحدّث، المکثر الصادق، مسند العراق » المتوفّی سنۀ 344 ، وصفه الذهبی ب « أبی عمرو ابن السمّاك » عن
ثمّ نقل عن « المحدِّث المعمّر البقیّۀ » المتوفّی سنۀ 231 ، وصفه الذهبی ب ،« کُرْبُزان » الملقّب ب « عبدالرحمن بن محمّد الحارثی » عن
.« کتبت عنه مع أبی، تکلّموا فیه، وسألت أبی عنه فقال: شیخ » : ابن أبی حاتم قوله
ومن هنا أورده فی میزان الإعتدال. ؛«2» « وقال الدارقطنی: لیس بالقوي » : قال
وذکره ابن حبّان فی (الثقات) وقال: حدّثنا عنه ابنه محمّد بن عبدالرحمن بالبصرة، وقال إبراهیم » : لکنْ تعقّبه الحافظ ابن حجر بقوله
بن محمّد: کان موسی بن هارون حسن الرأي فیه. وحدّث أیضاً عن: معاذ بن هشام، وقریش ابن أنس، ووهب بن جریر.
وعنه: ابن صاعد، وابن مخلد، والصفّار، وأبو بکر الشافعی،
صفحۀ 179 من 231
__________________________________________________
.444 / 1) سیر أعلام النبلاء 15 )
.138 / 2) سیر أعلام النبلاء 13 )
ص: 347
وآخرون.
. وقال ابن الأعرابی: مات فی ذي الحجّۀ سنۀ 271
.«1» « وقال مسلمۀ بن قاسم: ثقۀ مشهور
قلت:
وقد نصّ الذهبی نفسه علی أنّ أبا « شیخ » : فالرجل ثقۀ، لا سیّما وأنّه شیخ أبی حاتم الرازي، وقد سأله عنه ابنه فلم یقدح فیه، بل قال
مضافاً إلی توثیق ابن هارون والحاکم ومسلمۀ وابن حبّان وغیرهم، وروایۀ جماعۀٍ من الأئمّۀ عنه، ورضاهم «2» حاتم متعنّت فی الرجال
.« لیس بقوي » : إیّاه، فلا أثر لقول الدارقطنی
وهذا الرجل قد ترجمنا له فی مباحث آیۀ المودّة وغیرها، وأثبتنا وثاقته وصدقه عن: أحمد بن حنبل، « حسین بن حسن الأشقر » عن
والنسائی، ویحیی بن معین، وابن حبّان، وإنّما ذنبه الوحید عند الذهبی ومَن علی مذهبه کونه من الشیعۀ، وقد تقرّر أنّ التشیّع غیر مضرٍّ
بالوثاقۀ، کما فی مقدّمۀ فتح الباري فی شرح البخاري وغیره.
.«3» واضعاً علیه علامۀ: أبی داود، والترمذي، والنسائی « صدوق، رمی بالتشیّع » : قال الحافظ « منصور بن أبی الأسود » عن
سلیمان بن مهران، المتوفّی سنۀ 147 أو 148 ، قال « الأعمش » عن
__________________________________________________
.431 / 1) لسان المیزان 3 )
.247 / 2) سیر أعلام النبلاء 13 )
. 214 رقم 6921 / 3) تقریب التهذیب 2 )
ص: 348
.«1» وهو من رجال الصحاح الستّۀ « ثقۀ حافظ » : الحافظ
.«2» « صدوق، ربّما وهم » : وهو من رجال البخاري والأربعۀ. قال الحافظ « المنهال بن عمرو » عن
خیر الناس قرنی، ثمّ » : وهو من أعلام التابعین، وقد روي القوم عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قوله « عبّاد بن عبداللَّه الأسدي » عن
وعلی هذا الأساس قالوا بعدالۀ التابعین کالصحابۀ. «3» « الّذین یلونهم
وقد أخرج النسائی عن عبّاد فی خصائص علی علیه السلام من سننه، وقد قالوا بأنّ للنسائی شرطاً فی الصحیح أشدّ من شرط البخاري
.«5» « أنا الصدّیق الأکبر » : إلّاأنّ غیر واحدٍ من القوم تکلّموا فی الرجل لروایته عن علیٍّ علیه السلام بعض فضائله کقوله ،«4» ومسلم
فالحقّ: صحّۀ هذا الحدیث کما قال الحاکم، وقول الذهبی فی تلخیصه بکذبه باطل.
وأمّا روایۀ عبدخیر، عنه علیه السلام، فهی عن مسند أحمد، وقد حکم الحافظ الهیثمی بأنّ رجالها ثقات … وقد عرفتَ- من ترجمۀ
رجالها- کونهم ثقات عند الکلّ، فکان علی القوم نقل هذه الروایۀ- قبل غیرها من الروایات- فی ذیل الآیۀ المبارکۀ، وتفسیرها بها، لا
بقول زید
__________________________________________________
. 392 رقم 2623 / 1) تقریب التهذیب 1 )
صفحۀ 180 من 231
. 216 رقم 6943 / 2) تقریب التهذیب 2 )
547 فی فضائل الصحابۀ. / 3) جامع الأصول 8 )
.700 / 4) تذکرة الحفّاظ 2 )
.413 / 5) لاحظ: هامش تهذیب الکمال 9 )
ص: 349
وعمرو من المفسرین بآرائهم، لکنّهم لم یفعلوا هذا، لما فی قلوبهم من المرض، توصّلًا لِما أشرنا إلیه من الغرض!!
فی هذا الحدیث » : نعم، وجدنا ابن کثیر یذکره بتفسیر الآیۀ، فهو بعد أنْ ذکر الحدیث عن ابن عبّاس بروایۀ ابن جریر الطبري، قال
قال ابن » : رواه عن ابن أبی حاتم بسنده عن عبدخیر عن علیٍّ، وهو السند الوارد فی مسند أحمد، وأضاف ابن کثیر !!« نکارة شدیدة
.« أبی حاتم: وروي عن ابن عبّاس- فی إحدي الروایات- وعن أبی جعفر محمّد بن علیٍّ نحو ذلک
وقد کان علی ابن کثیر- الذي قال عن حدیث الطبري ما قال بغیر حقّ- أنْ یعترف بصحّۀ هذا الحدیث ویجعله الأصل فی تفسیر الآیۀ،
لکنّه لم یفعل هذا، لما بین جنبیه من الروح الأُمویّۀ!!
ثمّ جاء بعض المتقولین فی عصرنا فأورد کلام ابن کثیر بعد روایۀ الطبري واعتمده، موهماً اقتصار ابن کثیر علی تلک الروایۀ، مع أنّه
عقّبها بروایۀ ابن أبی حاتم بسنده الصحیح عن عبدخیر، ولم یتکلّم علیها بشیء، وسکوته دلیلٌ علی قبوله، وإلّا لتکلّم علیها کما صنع
بالنسبۀ إلی روایۀ ابن جریر.
فهکذا یرید المتقوّلون أن یردّوا علی کتب أصحابنا ویبطلوا أدلّتنا!!
وتلخّص: أنّ للحدیث أسانید صحیحۀ متعدّدة من طرق أهل السنّۀ، وفیها ما اعترف الأئمّۀ بصحّته.
إذاً لا مجال لأیّۀ مناقشۀ فیه من هذه الناحیۀ، والحدیث- مع وروده من طرق أصحابنا عن أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام- مقطوع
بصدوره عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
ص: 350
تنبیهات … ص: 350
إنّ هذا کذب موضوع باتّفاق أهل العلم بالحدیث، » : الأوّل: إنه قد ظهر ممّا حققناه صحّۀ هذا الحدیث بطرق عدیدة، فقول ابن تیمیّۀ
فیجب تکذیبه ورده "هو الکذب والباطل، ولکنّ ابن تیمیّۀ معروف- لدي أهل العلم بالحدیث- بتعمده للکذب فی أمثال هذا
الموضع، اللّهمّ إلّاأن یکون مقصوده من "أهل العلم بالحدیث "نفسه وبعض من حوله!!
الثانی: لا یخفی أنّ حدیثنا هذا غیر مدرج أصلًا فی (کتاب الموضوعات) لابن الجوزي، ولا فی غیره ممّا بأیدینا من الکتب المؤلّفۀ فی
الأحادیث الموضوعۀ، کما أنّا لم نجده فی کتابه (العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ).
ومن هنا أیضاً یمکن القول ببطلان حکمه علی الحدیث بالوضع فی (تفسیره)، اللّهمّ إلّاأن یکون مقصوده خصوص حدیث ابن عبّاس
الذي ذکره، فَیَرِدُ علیه ما تقدّم من أنّ الاقتصار علی طریق غیر معتبر- بزعمه- مع وجود طرق أُخري له صحیحۀ، غیر جائز، لا سیّما فی
تفسیر الآیات القرآنیّۀ، فکیف لو ذُکر الطریق غیر المعتبر ثمّ رُمی أصل الحدیث بالوضع؟!!
جاء تقلیداً لابن تیمیّۀ، فإنّه الذي رماه بذلک فی کتاب منهاج « الثعلبی حاطب لیل » الثالث: إنّ قول البعض- فی ردّ روایۀ الثعلبی- بأنّ
السنۀ، وقد قدّمنا سابقاً مصادر ترجمۀ الثعلبی والثناء علیه، من أوثق کتب القوم.
ص: 351
وإنّ کلامه حول سند روایۀ الطبري یشتمل علی تعصّب وجهلٍ کثیر، وفیما یلی توضیح ذلک:
صفحۀ 181 من 231
علی کلام أبی حاتم، ومع ذلک ففیه التصریح بکونه صدوقاً، وکذلک نصّ غیر واحدٍ من الأئمّۀ « عطاء بن السائب » -1 لقد اقتصر فی
نعم ذکروا أنّه اختلط فی آخر عمره، ویکفی أنّه قد أخرج له البخاري « ثقۀ ثقۀ، رجل صالح » : علی صدقه وثقته، حتّی قال أحمد
.«1» والباقون سوي مسلم
وهذا غلط من النسخۀ، بل الصحیح هو: حدّثنا « حدّثنا معاذ بن مسلم، حدّثنا الهروي، عن عطاء بن السائب » : -2 جاء فی تفسیر الطبري
معاذ بن مسلم الهراء، وهو یروي عن عطاء بلا واسطۀ، کما لا یخفی علی من راجع أسانید الحدیث فی الفصل الأوّل.
معاذ بن مسلم، عن شرحبیل بن السمط. مجهول. وله عن عطاء بن السائب خبر باطل » :( -3 ومعاذ بن مسلم، قال الذهبی فی (المیزان
.«2» « سقناه فی الحسن بن الحسین
قلت:
قد ذکرناه فی الفصل الثالث، ولا یخفی أنّ کلام الذهبی فی الموضعین ممّا یشهد بروایته عن عطاء بلا واسطۀ.
معاذ بن مسلم شیخ النحو، أبو مسلم » : لکنّه فی (سیر أعلام النبلاء) یترجم لمعاذ قائلًا « نکرة » و « مجهول » ( فالذهبی یقول فی (المیزان
الکوفی
__________________________________________________
.58 -56 / 1) لاحظ الکلمات فی حقه فی: تهذیب الکمال 13 )
.453 / 2) میزان الاعتدال 6 )
ص: 352
الهرّاء، مولی محمّد بن کعب القرظی، روي عن عطاء بن السائب وغیره، وما هو بمعتمد فی الحدیث، وقد نقلت عنه حروف فی
القراءات، أخذ عنه الکسائی، ویقال إنّه صنّف فی العربیۀ، ولم یظهر ذلک، وکان شیعیّاً، معمّراً … وکان معاذ صدیقاً للکمیت الشاعر،
یقال عاش تسعین عاماً، وتوفّی سنۀ 187 ، وله شعر قلیل. والهرّاء هو الذي یبیع الثیاب الهرویۀ، ولولا هذه الکلمۀ السائرة لما عرفنا هذا
.«1» « الرجل، وقلّ ما روي
قلت:
وما » : فالرجل ما هو بمجهول، إلّاأنّهم یحاولون ردّ فضائل أهل البیت علیهم السلام، وهذا من طرائقهم، وإذ عرفه الذهبی قال هذه المرّة
نعم هو من رواة الشیعۀ وثقاتهم کما فی کتبهم، والتشیّع غیر قادح کما تقرّر غیر .« کان شیعیّاً » لغیر سبب إلّاأنّه « هو بمعتمد فی الحدیث
مرّة.
فقد وثّقه فی (تلخیص المستدرك)، کما ،« الحسن ابن الحسین العرنی » فقد ناقض نفسه فی « معاذ » -4 وکما ناقض الذهبی نفسه فی
تقدّم فی الفصل الثالث.
بل جاء بنفس العنوان عند « الکوفی الأحول » شیخ الطبري وابن عقدة، لا ذکر له فی (المیزان) ولیس « أحمد بن یحیی الصوفی » -5 و
.«2» ابن أبی حاتم مع التوثیق الصریح
فتلخّص: صحۀ حدیث الطبري فی تفسیره، فتبصّر واغتنم هذا
__________________________________________________
.482 / 1) سیر أعلام النبلاء 8 )
.81 / 2) الجرح والتعدیل 2 )
ص: 353
التحقیق، وباللَّه التوفیق.
صفحۀ 182 من 231
«1» « فإذا جاء أمرُ اللَّه قُضی بالحقّ وخسر هنالک المبطلون »
.هذا تمام الکلام فی الجهۀ الأُولی
فلننقل إلی الجهۀ الثانیۀ…
-2 مناقشاتهم فی الدلالۀ … ص: 353
اشارة
ولنا هنا مواقف مع ابن تیمیّۀ، وأبی حیّان، وابن روزبهان، والدهلوي، والآلوسی.
* أمّا أبو حیّان فقال …: ص: 353
وإنْ صحّ ما روي عن ابن عبّاس ممّا ذکرناه فی صدر هذا الآیۀ، فإنّما جعل الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّ بن أبی طالب مثالًا من »
….« علماء الأُمّۀ وهداتها، فکأنّه قال: أنت یا علیّ هذا وصفک، لیدخل فی ذلک أبو بکر وعمر
قلت:
وهذا تأویل باردٌ جدّاً، علی أنّه لماذا جعل صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً مثالًا من علماء الأُمّۀ وهداتها ولم یجعل غیره؟! ولو أراد
رسول اللَّه
__________________________________________________
.78 : 1) سورة غافر 40 )
ص: 354
ذلک لَما جعل أحداً مثالًا، بل قال: أنا المنذر وعلماء أُمّتی هداة، أو قال: أنا المنذر وأصحابی کلّهم هداة، کما عارض البعض هذا
الحدیث بحدیث:
أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم، کما سیأتی.
وعلی الجملۀ: فقد کان أبو حیّان أجل من أن یقول هذا الکلام، لکنّ کلّ السعی هو إنّکار الخصوصیّۀ الثابتۀ لأمیر المؤمنین علیه
کما قال!! «.. لیدخل أبو بکر وعمر » السلام من هذا الحدیث
وظاهره: أنّه لم یَحمل تقدیم المعمول فی خبر ابن عبّاس رضی اللَّه تعالی عنهما علی الحصر الحقیقی، » : ولذا قال الآلوسی بعد نقله
ویؤیّد عدم الحصر ما جاء عندنا من قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: اقتدوا » : ثمّ أضاف « وحینئذٍ لا مانع من القول بکثرة من یُهتدي به
….« باللذین من بعدي
ولکن أنّی یمکن صرف الحدیث عن ظاهره بارتکاب التأویل بلا أيّ دلیلٍ؟! وأما الحدیث الذي ذکره فسیأتی الکلام علیه.
* وأمّا ابن روزبهان فقال …: ص: 354
لو صحّ دلّ علی أنّ علیّاً هادٍ، وهو مسلَّم، وکذا أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم هداة، لقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: أصحابی »
….« کالنجوم
قلت:
صفحۀ 183 من 231
سیأتی الکلام علی حدیث النجوم ببعض التفصیل.
ص: 355
* وأما الدهلوي فقال …: ص: 355
….« لا دلالۀ فیها علی إمامۀ الأمیر ونفی الإمامۀ عن غیره أصلًا قطعاً، لأنّ کون الشخص هادیاً لا یلازم إمامته »
قلت:
یتلخّص کلامه فی نفی الدلالۀ علی الإمامۀ بنفی الملازمۀ بینها وبین الهدایۀ، وسیتّضح الجواب عن ذلک.
* وأما الالوسی فقال …: ص: 355
ولیس فی الآیۀ دلالۀ علی ما تضمّنه بوجهٍ من الوجوه، علی أنّ قصاري ما فیه کونه کرّم اللَّه تعالی وجهه به یهتدي المهتدون بعد »
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وذلک لا یستدعی إلّاإثبات مرتبۀ الإرشاد، وهو أمر، والخلافۀ التی نقول بها أمر، ولا تلازم بینهما
.« عندنا
قلت:
هذا هو الوجه الذي قدّمه علی غیره فی الجواب، ممّا یظهر منه اعتماده علیه، وحاصله: نفی الملازمۀ، وهو ما أجاب به الدهلوي.
وقال بعضهم: إنْ صحّ الخبر یلزم القول بصحّۀ خلافۀ الثلاثۀ، حیث دلّ علی أنّه کرّم اللَّه تعالی » : ثمّ نقل عن بعضهم وجهاً آخر فقال
وجهه علی الحقّ فی ما یأتی ویذر، وأنّه الذي یُهتدي به، وهو قد بایع أُولئک
ص: 356
….« الخلفاء طوعاً
لکنّه لم یؤیّد هذا الوجه بوجه، لعلمه بابتناء ذلک علی دعوي أنّه بایع القوم طوعاً، وأنّه مدحهم وأثنی علیهم خیراً، ولم یطعن فی
خلافتهم، وهذا کلّه أوّل الکلام، وأصل النزاع والخصام…
ثمّ أورد تأویل أبی حیّان، وأیّده بحدیث الإقتداء بالشیخین!
وأنا أظنّک لا تلتفت إلی التأویل، ولا تعبأ بما قیل، وتکتفی بمنع صحّۀ الخبر، وتقول: لیس فی الآیۀ ممّا یدلّ علیه عین » : ثمّ أبطله بقوله
.« ولا أثر
قلت:
أمّا تأویل أبی حیّان، فقد تکلّمنا علیه.
وأمّا تأییده بحدیث الإقتداء، فسیتّضح بطلانه، بالبحث عن سند الحدیث المذکور، ببعض التفصیل.
وبعد:
فإنّ الحدیث الشریف صحیح ثابت بأسانید عدیدة.. فلا مجال للمناقشۀ فی سنده، وأمّا المناقشات المذکورة فتتلخّص فی نقاط:
کما قال الآلوسی. « وأنا أظنّک لا تلتفت إلی التأویل، ولا تعبأ بما قیل » ، -1 التأویل، وهذا باطل
-2 الإعتراف بظاهر الحدیث ووجوب الأخذ به، وأنّه ینبغی الاقتداء بمولانا أمیر المؤمنین والجري علی سننه، وذلک یستلزم القول
بصحّۀ
ص: 357
صفحۀ 184 من 231
خلافۀ الثلاثۀ، لأنّه بایعهم طوعاً.
ولکن کونه بایع طوعاً أوّل الکلام کما هو معلوم، ولو کان ذلک ثابتاً لم یبق أيّ خلاف ونزاع، ولَما ارتکب القوم أنواع التمحّلات
والتأویلات وغیر ذلک، لصرف الحدیث عن ظاهره.
فتلک أمر وهذه أمر آخر، وهذا ما سیتبیّن الجواب عنه لدي التحقیق فی کلام ابن تیمیّۀ. ،« الإمامۀ » و « الهدایۀ » -3 إنّه لا ملازمۀ بین
وفی الفصل الرابع الجواب عن ذلک. … « اقتدوا باللذین مِن بعدي » : وحدیث … « أصحابی کالنجوم » : -4 المعارضۀ بحدیث
* وأمّا ابن تیمیۀ …: ص: 357
فهو أکثر القوم إطناباً فی الکلام فی هذا المقام، فقد ذکر وجوهاً…
والجواب عن الوجهین الأوّل والثانی منهما: إن هذا الحدیث صحیح کما عرفت، وأنّ رواته من کبار أئمّۀ الحدیث کثیرون، وفیهم من
ینصُّ علی صحّته، فما ذکره هو الکذب.
وعن الثالث والرابع: إنّه سوء فهم، فإنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو الهادي لعلیّ علیه السلام وللأُمّۀ کلّها، لکنّ علیّاً علیه
.« بک یهتدي المهتدون من بعدي » : السلام هو الهادي للأمّۀ من بعده، وهذا صریح قول النبیّ
وعن الثامن: إنّ الآیۀ الکریمۀ تدلّ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام بالنظر إلی الحدیث الوارد فی تفسیرها، فإذا فَسر الحدیث
الصحیح
ص: 358
الآیۀَ، کانت الآیۀ من جملۀ الأدلّۀ من الکتاب علی الإمامۀ.
وعن السابع: بما سیجیء من أنّ حدیث النجوم باطل حتّی عند ابن تیمیّۀ، فقد ناقض نفسه باستدلاله به هنا!
فی هذا الوجه- السابع- وفی کلام الدهلوي وغیره، فلا یجدي، لما سنذکره فی معنی « الإمامۀ » و « الهدایۀ » وأمّا نفی الملازمۀ بین
الحدیث والمراد من کون أمیر المؤمنین علیه السلام هادیاً.
.«!؟ کیف یُجعل علیٌّ هادیاً لکلّ قومٍ من الأوّلین والآخرین » :- . وذلک هو الجواب عن سؤاله- فی الوجه السادس
..« أنّ کلّ من اهتدي من أُمّۀ محمّد فبه اهتدي » - وعن تکذیبه- فی الوجه الخامس
….« أنّ قوله کلّ قومٍ، صیغۀ عموم » وعمّا ذکره- فی الوجه التاسع- من
معنی الآیۀ المبارکۀ … ص: 358
وقبل الورود فی البحث نتأمّل فی معنی الآیۀ الکریمۀ بالنظر إلی مدالیل مفرداتها:
.« إنّما أنت منذر ولکلّ قومٍ هاد » : یقول تعالی
.«1» إخبارٌ فیه تخویف کما أنّ التبشیر إخبار فیه سرور « الإنذار » فتدلٌّ علی الحصر، ولا کلام فی هذا، و « إنّما » أمّا کلمۀ
__________________________________________________
.« نذر » 1) المفردات فی غریب القرآن: 508 )
ص: 359
.«1» « مرسَل للإنذار کغیرك من الرسل، وما علیک إلّاالإتیان بما تتّضح به نبوّتک « إنّما أنت منذر » : وقال القاضی البیضاوي بتفسیرها
إنّما أنت نذیر واللَّه علی کل » : والآیات الواردة فی هذا المعنی کثیرة، ففی بعضها الحصر بالألفاظ المختلفۀ الدالّۀ علیه، کقوله تعالی
«2» « شیء وکیل
صفحۀ 185 من 231
«3» « قل یا أیّها الناس إنّما أنا لکم نذیر مبین » .و
«4» « قل إنّما أنا منذر وما من إله إلا اللَّه الواحد القهار » .و
«5» « إنّما أنت منذر من یخشاها » .و
«6» « إنْ أنا إلّانذیر وبشیر لقومٍ یؤمنون » : .وکقوله تعالی
«7» « إنْ أنت إلّانذیر » .و
«8» « إن هو إلا نذیر لکم بین یدي عذاب شدید » .و
« وأُوحی إلیّ هذا القرآن لأُنذرکم به » : العلۀ الغائیۀ من إرساله بالکتاب ونزول الوحی علیه، کقوله تعالی « الإنذار » .وفی بعضها کون
«9»
«10 …» « کتاب أُنزل إلیک … لتنذر به » .و
.__________________________________________________
.502 / 1) تفسیر البیضاوي: 1 )
.12 : 2) سورة هود 11 )
.49 : 3) سورة الحج 22 )
.65 : 4) سورة ص 38 )
.45 : 5) سورة النازعات 79 )
.188 : 6) سورة الأعراف 7 )
.23 : 7) سورة فاطر 35 )
.46 : 8) سورة سبأ 34 )
.19 : 9) سورة الأنعام 6 )
.2 : 10 ) سورة الأعراف 7 )
ص: 360
«1» « ما أرسلناك إلّامبشراً ونذیراً » و
«2» « یا أیّها النبیّ إنّا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذیراً » .و
«3» « یا أیّها المُدثّر* قم فأنذر » : .وحتّی فی أوّل البعثۀ خاطبه تعالی بقوله
«4» « وأنذر عشیرتک الأقربین …»
غیر أنّ « إخبارٌ » وکلاهما ،« التبشیر » و « الإنذار » .لقد دلّت الآیات الکثیرة علی أنّ وظیفۀ الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیس إلا
وهذا اللفظ جاءت به الآیات الکثیرة أیضاً، مع ،« الإبلاغ » : فقط، أي « الإخبار » وکانت وظیفته ،« فیه سرور » والثانی « فیه تخویف » الأوّل
«5» « وما علی الرسول إلّاالبلاغ » : الدلالۀ علی الحصر کذلک، کقوله تعالی
«6» « فهل علی الرسول إلا البلاغ المبین » .و
«7» « فإنّ تولیتم فاعلموا أنما علی رسولنا البلاغ المبین » .و
.وهکذا غیرها من الآیات.
عاطفۀً، فیکون « الواو » صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد جعل « رسول اللَّه » هو « الهادي » فمن جَعَلَ ،« ولکل قوم هاد » : وأمّا قوله تعالی
.« هاد » متعلق ب « لکل قوم » و « منذر » عطفاً علی « هاد »
صفحۀ 186 من 231
خبراً لمبتدأ مقدَّر، أي: وأنتَ هاد. « هادِ » أو یکون
__________________________________________________
.56 : 1) سورة الفرقان 25 )
.45 : 2) سورة الأحزاب 33 )
. 1 و 2 : 8) سورة المدّثّر 74 ) (3)
.214 : 4) سورة الشعراء 26 )
.99 : 5) سورة المائدة 5 )
.35 : 6) سورة النحل 16 )
.92 : 7) سورة المائدة: 5 )
ص: 361
لکنْ یردّ الأوّل: بأنّه یستلزم الفصل بین المعطوف والمعطوف علیه بالجار والمجرور، وهو غیر جائز عند المحقّقین من النحویّین.
ویردّ الثانی: بأنّه مستلزم للتقدیر، ومن الواضح أنّه خلاف الأصل.
نفسه، إغفالٌ للحدیث الصحیح الوارد بتفسیرها، الصریح فی أنّه علیٌّ علیه السلام، « رسول اللَّه » فی الآیۀ هو « الهادي » علی أنّ القول بأنّ
أو غیر ذلک، وهی تفاسیر باطلۀ لم یوافق علیها حتی ابن « العمل » أو « اللَّه » هو « الهادي » وبه یجاب عن قول مَن فسّر الآیۀ برأیه، فجعل
تیمیّۀ والآلوسی.
استئنافیۀً. « الواو » وعلی ما ذکرنا تکون
علیه السلام، الذي « علیٌّ » فیکون معنی الآیۀ: کون النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منذراً، ولکلّ قوم هادٍ إلی ما جاء به النبیّ، وهو
حفظ ونشر ما جاء به النبیّ، ودعا إلی الأخذ والعمل به، فکان علیه السلام الهادي بقوله وفعله إلی اللَّه والإسلام بعد الرسول علیه وآله
الصلاة والسلام.
وقال ابن فارس: ،«1» علیه « الدلالۀ » و « إراءة الطریق » : هی « الهدایۀ » و
هدي- الهاء والدال والحرف المعتلّ-: أصلًان: أحدهما التقدّم للإرشاد، والآخر: بعثۀ لطف، فالأوّل قولهم: هدیتهُ الطریق هدایۀً، أي: »
تقدّمته لأُرشده، وکلّ متقدّم لذلک هاد، قال:
إذا کان هادي الفتی فی البلا د صدرَ القناة أطاعَ الأمیرا
وینشعب هذا فیقال: الهُدي خلاف الضلالۀ…
.«2 …» « والأصل الآخر: الهَدِیّۀ
__________________________________________________
(1)
. المفردات فی غریب القرآن: 538
. 2) معجم مقاییس اللغۀ 1066 )
ص: 362
أقول:
فإذا کان هذا معنی الآیۀ المبارکۀ، ورجعنا إلی الأحادیث الواردة فی تفسیرها ووجدنا فیها:
-1 المقابلۀ بین النبیّ وبین أمیر المؤمنین، بأنّه منذرٌ وعلیٌّ الهادي.
صفحۀ 187 من 231
.« الهادي علیّ » و « أنت الهادي » -2 والحصر المستفاد من کلمۀ
.« بک یهتدي المهتدون » -3 والحصر المستفاد من تقدیم الظرف فی
-4 والحصر المستفاد من الإیماء إلی صدره أو الضرب علی منکبه.
الظاهرة فی المباشرة. « بعدي » -5 وکلمۀ
،« الإنذار » کانت الآیۀ- بمعونۀ الأحادیث المشتملۀ علی ما ذکرنا- دالّۀً علی أنّ سبحانه جعل وظیفۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وکان وظیفۀ علیٍّ علیه السلام من بعده: إرشاد الأُمّۀ ودلالتها علی الطریق الصحیح المؤدّي إلی ما جاء به النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم، فیکون علیه السلام الإمام المرشد للأُمّۀ، القائم مقام النبیّ، والمقتدي من بعده.
وهذه هی حقیقۀ الإمامۀ والخلافۀ.
هذا، وقد فهم غیر واحدٍ من علماء القوم کابن تیمیّۀ وابن روزبهان والآلوسی، دلالۀ الحدیث علی وجوب الإقتداء بأمیر المؤمنین علیه
أفمن یهدي إلی الحقّ أحقّ أن یتّبع أمّن لا یهدّي إلّاأنْ یهدي فما لکم کیف » : السلام بعد الرسول، وذلک قول اللَّه عزّ وجلّ
«1» « تحکمون
.__________________________________________________
.35 : 1) سورة یونس 10 )
ص: 363
اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر » : وحدیث « أصحابی کالنجوم فبأیّهم اقتدیتم اهتدیتم » : نعم، فهموا ذلک، وإلّا لَما عارضوه بحدیث
لکنّهما باطلان، فلو کانا صحیحین سنداً ودلالۀً لکان لذلک وجه، کما تمسّک بعض المتقوّلین بما فی منهاج السنّۀ عن علی « وعمر
!!« لا أُوتینّ بأحد یفضّلنی علی أبی بکر إلّاجلدته حدّ المفتري » : علیه السلام أنّه قال
المؤکّدات فی ألفاظ الحدیث … ص: 363
ثم إنّ فی ألفاظ الحدیث الوارد بتفسیر الآیۀ المبارکۀ مؤکّ دات عدیدة لدلالتها علی وجوب اتّباع أمیر المؤمنین والاقتداء به وإمامته
بعد الرسول:
یا محمّد! إنّما أنت منذر ولکل قوم هاد. قلت: أنا المنذر، فمن الهادي؟ » : -1 کقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّه سمع لیلۀ أسري به
.« قال: علیّ الهادي المهتدي، القائد أُمتک إلی جنّتی غرّاً محجّلین برحمتی
الدالّۀ علی الحصر. « القائد » مع مجیء اللام فی … « القائد أمتک » ب « الهادي المهتدي » ففیه: وصف الإمام علیه السلام بعد
.« إنّک منار الأنام، ورایۀ الهدي وأمین القرآن، أشهد علی ذلک أنّک کذلک » : -2 وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له فیه
ثمّ شهد له بذلک!! « منار الأنام، ورایۀ الهدي، وأمین القرآن » : فجعله علیه السلام
.« المنذر رسول اللَّه، والهادي علیٌّ ولیّ اللَّه » : -3 وقول الزرقاء الکوفیۀ لمعاویۀ حین استشهدت بالآیۀ المبارکۀ، قالت
ص: 364
أحادیث أخري … ص: 364
« ضالّین » و « مهتدین » إلی أن فی أمته من بعده « بک یا علیّ یهتدي المهتدون من بعدي » : ولقد أشار صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی قوله
…
به إلی یوم القیامۀ، فکان کالرایۀ التی تنصب علی الطریق، من اهتدي بها وصل، ومن خالفها أو أعرض « الضلالۀ » و « الهدایۀ » فأناط
صفحۀ 188 من 231
عنها ضلّ، فالمهتدون هم المحبّون المطیعون المتّبعون له، والضالّون هم المخالفون المبغضون له…
.« رایۀ الهديُ » ومن هنا وصفه علیه السلام ب
علیٌّ رایۀ الهدي … ص: 364
.« إنّک منار الأنام، ورایۀ الهدي وأمین القرآن » : ففی روایۀ الحاکم الحسکانی والحاکم أبی عبدوالحافظ أبی نعیم، عن أبی برزة
إنّ علیّاً رایۀ الهدي وإمام أولیائی، ونور من أطاعنی، وهو الکلمۀ التی ألزمتها » : وروي الحافظ أبو نعیم بسنده، عن أبی برزة أیضاً
.«1» « المتّقین، من أحبّه أحبّنی، ومن أبغضه أبغضنی
ولقوّة هذا الحدیث فی الدلالۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام،
__________________________________________________
، 98 ، تاریخ دمشق 33042 ح 8892 - الطبعۀ الحدیثۀ-، نظم درر السمطین: 144 / 66 ، وانظر: تاریخ بغداد 14 / 1) حلیۀ الأولیاء 1 )
وغیرها.
ص: 365
«1» « فهذا باطل، والسند إلیه ظلمات » : بعد ذِکره « عبّاد بن سعید الجعفی » تکلّم بعض القوم فی سنده بتحکّم، ففی لسان المیزان بترجمۀ
وهذا باطل. قاله ابن » : حکی عن ابن عديّ أنّه یحدّث عن الثقات بالمناکیر، فذکر الحدیث قائلًا « لاهز أبو عمرو التیمی » وبترجمۀ
.«2» « قلت: إيواللَّه من أکبر الموضوعات، وعلیٌّ فلعن اللَّه من لا یحبّه » : ثمّ قال « عديّ
وأنت تري أنّه ردٌّ لمناقب أمیر المؤمنین بلا دلیل!
نعم، فی الموضع الثانی دلیله هو الیمین الفاجرة!! وما أقواه من دلیل!!
والحال أنّ الخطیب البغدادي « یحدّث عن الثقات بالمناکیر » :« لاهز » وممّا یدل علی تحکّم القوم فی المقام: أنّ ابن عديّ یقول عن
!؟« یحدث عن الثقات بالمناکیر » لم أرَ للاهز ابن عبداللَّه غیر هذا الحدیث، فأین » : یقول
ولمّا کان الخطیب یرید الطعن فی الحدیث، ولا دلیل عنده، یقول:
حدّثنی أحمد بن محمّد المستملی، أخبرنا محمّد بن جعفر الورّاق، قال: »
.«3» « أخبرنا أبو الفتح محمّد بن الحسین الأزدي الحافظ، قال: لاهز بن عبداللَّه التیمی البغدادي غیر ثقۀ، ولا مأمون، وهو أیضاً مجهول
أقول:
إنْ کان الدلیل قول الأزدي فالأمر سهل، فقد نصوا علی أنّ الأزدي
__________________________________________________
.229 / 1) لسان المیزان 3 )
.237 / 2) لسان المیزان 6 )
.99 / 3) تاریخ بغداد 14 )
ص: 366
نفسه ضعیف، ولا یُلتفت إلی قوله فی الرجال:
.«1» « لا یُلتفت إلی قول الأزدي، فإنّ فی لسانه فی الجرح رهقاً » : قال الذهبی
.«2» « قدّمتُ غیر مرّة: أنّ الأزدي لا یُعتبر تجریحه، لضعفه هو » : وقال الحافظ ابن حجر
هذا، وتؤیّد هذا الحدیث وتشهد بصحّته أحادیث:
صفحۀ 189 من 231
« إن تؤمروا علیّاً- ولا أراکم فاعلین- تجدوه هادیا مهدیا، یأخذ بکم الطریق المستقیم » :- کقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فی حدیث
.«3»
من أراد أن یحیا حیاتی، ویموت مماتی، ویسکن جنّۀ الخلد التی وعدنی ربّی، فلیتولّ علی بن أبی طالب، فإنّه لن یخرجکم » : وقوله
.«4» « هذا حدیث صحیح الإسناد » : قال الحاکم » من هدي ولن یدخلکم فی ضلالۀ
.«5» « إنّ علیّاً مدینۀ هدي، فمن دخلها نجا، ومن تخلّف عنها هلک » : وقوله
علیٌّ العَلَم … ص: 366
:« العَلَم » فقد وصفه ب « رایۀ الهدي » وکما وصفه ب
__________________________________________________
.186 / 1) میزان الاعتدال 1 )
. 2) مقدمۀ فتح الباري: 602 )
.108 / 3) مسند أحمد 1 )
. 139 ح 4642 / 4) المستدرك علی الصحیحین 3 )
220 ح 39 - الطبعۀ الحدیثۀ المحقّقۀ-. / 5) ینابیع المودة 1 )
ص: 367
أخبرنا أبو القاسم علی ابن إبراهیم النسیب، أنبأنا أبو بکر أحمد بن علی الخطیب، » : أخرج الحافظ ابن عساکر بترجمته علیه السلام
أخبرنی أبو الفرج الطناجیري، أنبأنا عمر بن أحمد الواعظ، أنبأنا محمّد بن محمود الأنباري بالبصرة، أنبأنا محمّد بن القاسم بن هاشم،
أنبأنا أبی، أنبأنا عبدالصمد بن سعید أبو عبدالرحمن، أنبأنا الفضل بن موسی، عن وکیع، عن الأعمش، عن أبی وائل، عن حذیفۀ، قال:
.« قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلیٍ: جعلتک عَلَمَاً فیما بینی وبین أُمّتی، فمن لم یتّبعک فقد کفر
.«1» « من بین الفضل والواعظ مجاهیل لا یعرفون » : ثم قال ابن عساکر
قلت:
وهذا منه سهوٌ، إنْ لم یکن تجاهلًا، کما هی عادتهم فی قبال مناقب أمیر المؤمنین!! وذلک لأنّ محمّد بن محمود الأنباري- وهو شیخ
محمّد بن محمود الأنباري، حدّث عن علی بن » : أبی حفص عمر ابن أحمد بن شاهین الواعظ الحافظ- مترجم فی تاریخ الخطیب، قال
أحمد النضر الأزدي، ومحمّد ابن الحسن ابن الفرج الهمذانی، ومحمّد بن حنیفۀ بن ماهان الواسطی، ومحمّد ابن القاسم بن هاشم
.«2» « السمسار، روي عنه أبو حفص ابن شاهین، ذکر أنّه سمع منه بالبصرة
.«3» « حدث عن أبیه … وکان ثقۀ » : ومحمّد بن القاسم بن هشام، هو: أبو بکر السمسار، ترجم له الخطیب، قال
__________________________________________________
.388 -387 / 1) تاریخ دمشق- ترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام- 42 )
.261 / 2) تاریخ بغداد 3 )
.180 / 3) تاریخ بغداد 3 )
ص: 368
روي عنه ابنه وأبو بکر ابن أبی الدنیا، ووکیع القاضی، ویحیی بن صاعد، » :… وأبوه: القاسم بن هاشم، ترجم له الخطیب أیضاً قال
.«1» « وأبو عبید ابن المؤمل الناقد، والقاضی المحاملی، ومحمّد بن مخلد، وکان صدوقاً
صفحۀ 190 من 231
وأمّا عبدالصمد بن سعید، الراوي عن الفضل بن موسی البصري، مولی بنی هاشم، المتوفّی سنۀ 264 ، فأظنّه: عبدالصمد بن سعید
.«2» « المحدّث الحافظ » الکندي الحمصی، المتوفّی سنۀ 324 ، ترجم له الذهبی ووصفه ب
عن شعبۀ بن الحجّاج، عن أبی التیّاح، » هذا، وروي الفقیه المحدّث ابن المغازلی الواسطی الشافعی عن أبی محمّد الغندجانی بسنده
عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أتانی جبریل بدرنوك من درانیک الجنّۀ فجلست علیه، فلمّا صرت بین یدي
ربّی کلّمنی وناجانی، فما علّمنی شیئاً إلّاعَلِمه علیٌّ، فهو باب مدینۀ علمی.
.«3» « ثمّ دعاه النبیّ إلیه فقال له: یا علیّ! سلمک سلمی، وحربک حربی، وأنت العلم ما بینی وبین أُمّتی من بعدي
یأخذ بکم الطریق المستقیم … ص: 368
وإنْ تؤمّروا » : ومن هنا أوصی الأُمّۀ وأرشدهم إلیه بقوله فی حدیثٍ
__________________________________________________
.430 -429 / 1) تاریخ بغداد 12 )
.266 / 2) سیر أعلام النبلاء 15 )
. 3) مناقب أمیر المؤمنین: 96 ح 73 )
ص: 369
.«1» « علیّاً-- ولا أراکم فاعلین- تجدوه هادیاً مهدیاً، یأخذ بکم الطریق المستقیم
.«2» « وإذا خالفتموه فقد ضلّت بکم الطرق والأهواء فی الغیّ » :- وقال- فی ما رواه السیّد الهمدانی عن ابن عبّاس
.«3» فی ما روي مسنداً عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس « الطریق » بل وصفه ب
طاعته طاعۀ رسول اللَّه … ص: 369
ولذا کانت طاعته طاعۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأنّه لئن أطاعوه لیدخلنّ الجنۀ، کما فی الحدیث:
من أطاعنی فقد أطاع اللَّه، ومن عصانی فقد عصی » : أخرج الحاکم بسنده عن أبی ذرّ، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«4» ووافقه الذهبی « هذا حدیث صحیح الإسناد » : قال الحاکم « اللَّه، ومن أطاع علیّاً فقد أطاعنی، ومن عصی علیّاً فقد عصانی
من فارقه فارق رسول اللَّه … ص: 369
ولذا کان الفاروق بین الحق والباطل، کما فی الحدیث المشهور، وأنّ
__________________________________________________
.108 / 1) مسند أحمد 1 )
. 285 ح 816 / 2) مودّة القربی، عنه ینابیع المودة 2 )
. 197 ح 17 / 58 ، المناقب- ینابیع المودّة: 1 / 3) شواهد التنزیل 1 )
. 131 ح 4617 / 4) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 370
من فارقه فقد فارق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کما فی الحدیث:
أخرج الطبرانی فی الأوسط- وعنه الهیثمی- بإسناده عن بریدة، فی قضیۀ بعث علیّ علیه السلام أمیراً علی الیمن عن النبیّ صلّی اللَّه
صفحۀ 191 من 231
ما بال أقوام ینتقصون علیّاً؟!! من تنقّص علیّاً فقد تنقّصنی، ومن فارق علیّاً فقد فارقنی، إنّ علیّاً منّی وأنا منه » : علیه وآله وسلّم، أنّه قال
.«1…» «
یا علیّ! من فارقنی فقد فارق اللَّه، ومن فارقک یا علیّ » : وأخرج الحاکم بإسناده عن أبی ذرّ، قال: قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«3» « رجاله ثقات » : وأخرجه البزّار، وعنه الهیثمی، وقال «2» « صحیح الإسناد » : قال الحاکم « فقد فارقنی
علیٌّ منه بمنزلته من ربّه … ص: 370
ولذا کان علیٌّ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بمنزلته من ربّه.
قال أبو بکر: ما کنت لأتقدّم رجلًا سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه وسلّم » فقد أخرج الحافظ المحبّ الطبري عن ابن عبّاس، فی حدیثٍ
.«4» « یقول: علیٌّ منّی بمنزلتی من ربّی، أخرجه ابن السمّان فی کتاب الموافقۀ
ورواه الذهبی عن ابن مسعود، بترجمۀ محمّد بن داود الرملی،
__________________________________________________
.128 / 1) مجمع الزوائد 9 )
. 133 ح 4624 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.135 / 3) مجمع الزوائد 9 )
. 4) ذخائر العقبی: 120 )
ص: 371
!«1» « هذا من وضع هذا الجاهل، رواه أبو عَروبۀ، عن مخلد بن مالک السلمسینی عنه » : فقال
فانظر کیف یردُّ الحدیث بلا أيّ دلیلٍ، وإنّما تبعاً لهواه!!
باب حطّۀ … ص: 371
علیٌّ باب حطّۀ، مَن دخل » : ولذا کان باب حطّۀ، فی ما أخرج الحافظ الدارقطنی عن ابن عبّاس، أنّ النبیّ صلی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
.«2» « فیه کان مؤمناً، ومن خرج منه کان کافراً
.«3» وأخرجه الحافظ الطبرانی فی حدیثٍ فیه تشبیه أهل بیته بسفینۀ نوحٍ وبباب حطّۀ فی بنی إسرائیل
نتیجۀ البحث … ص: 371
وغیر ذلک من الأوصاف ممّا ذکرناه وما لم « العلم » و « الرایۀ » و « الهادي » إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وصف علیّاً علیه السلام ب
للأُمّۀ الإسلامیۀ من بعده … وهذا هو «… المتبع » و « والمرشد » « القائد » نذکره، وکلّها تشیر إلی معنیً واحد ومقصد فارد، وهو کونه
معنی
__________________________________________________
.161 / 139 ، وتبعه ابن حجر فی لسانه 5 / 1) میزان الاعتدال 6 )
. 603 ح 32910 / 2) الجامع الصغیر: 346 ح 5592 ، الصواعق المحرقۀ: 75 ، کنز العمّال 11 )
.139 / 3) المعجم الصغیر 1 )
ص: 372
صفحۀ 192 من 231
«… الخلافۀ العظمی » و « الولایۀ المطلقۀ » و « الإمامۀ العامۀ »
وجعله میزاناً ومعیاراً یُعرف به المؤمن من المنافق والکافر، والحقّ ،« قسیم الجنۀ والنار » ومن هذا الباب وصفه صلّی اللَّه علیه وسلّم ب
من الباطل فی أحادیث کثیرة.
وابن عساکر فی تاریخ ،«1» وأیضاً: فقد کان علیه السلام حجّ ۀ للَّهتعالی علی خلقه، فی حدیث أخرجه الخطیب فی تاریخ بغداد
راویه عن أنس، لکنّه من التابعین، « مطر » ولم یتکلّم فی سنده إلا فی «2» دمشق، بأسانید عن أنس عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
ومن رجال ابن ماجۀ، والظاهر من کلماتهم أنّ السبب فی ترك حدیثه روایته الفضائل عن أنس بن مالک، فلا جرح فی الرجل، غیر
هذا باطل، والمتّهم به مطر، فإنّ عبیداللَّه ثقۀ » : أنّ روایاته لیست علی هواهم، ولذا لمّا أورد الذهبی هذا الحدیث فی (المیزان) قال
.«3» « شیعی، ولکنّه أثم بروایۀ هذا الإفک
!!« باطل » نفسه لم یُرْمَ بشیء غیر أنّ الحدیث « مطر » ثقۀ، و « مطر » الراوي عن « عبیداللَّه بن موسی العبسی » فمن هذا الکلام یظهر أنّ
أمّا ابن حجر، فلم یورد الرجل فی لسان المیزان لکونه من رجال بعض الصحاح الستّۀ.
وعلی الجملۀ، فقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یُعرّف أمیر المؤمنین بالإمامۀ من بعده بشتّی الأسالیب، فتارةً یصرح فی
حقّه بالإمامۀ والوصایۀ ونحوهما، وأُخري یصفه بالأوصاف المستلزمۀ لذلک،
__________________________________________________
.88 / 1) تاریخ بغداد 2 )
.309 / 2) تاریخ دمشق- ترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام- 42 )
.446 / 3) میزان الاعتدال 6 )
ص: 373
وثالثۀً یشبّهه بما یفیده بکلّ وضوح … وهکذا.
وبهذا ظهر معنی الآیۀ الکریمۀ، ومدلول الحدیث الشریف، وکیفیّۀ استدلال أصحابنا بذلک فی إثبات الإمامۀ…
وتبین الجواب عن التساؤلات المثارة حول الاستدلال، واندفاع الشبهات المذکورة.
ویبقی الکلام علی المعارضات…
ص: 374
الفصل الرابع: فی الجواب عن المعارضۀ … ص: 374
اشارة
وقد عقدنا هذا الفصل للتحقیق حول أحادیث یروونها فی فضل أبی بکر، أو الشیخین، أو الصحابۀ قاطبۀً، فحاول بعضهم أن یعارض
بها الأحادیث الواردة فی الآیۀ المبارکۀ المتقدم بعضها، ونظائرها.
-1 حدیثُ الاقتداء بالشیخین … ص: 374
اشارة
ذکر هذا الحدیث فی هذا المقام: الآلوسی فی تفسیره روح المعانی.
وقد سبقه فی الاستدلال به فی مباحث الإمامۀ عدّة من أعلام القوم:
صفحۀ 193 من 231
کالقاضی عضد الدین الإیجی فی المواقف، وشارحه الشریف الجرجانی فی شرح المواقف، والسعد التفتازانی فی شرح المقاصد،
وابن تیمیّۀ فی منهاج السنّۀ، وابن حجر المکّی فی الصواعق المحرقۀ، وولی اللَّه الدهلوي فی قرّة العینین فی تفضیل الشیخین، وابنه
عبدالعزیز صاحب التحفۀ الإثنا عشریۀ، وغیرهم.
کما تجد الإستدلال به فی مسألۀ انعقاد الإجماع بأبی بکر وعمر، فی کثیر من کتب علم أصول الفقه، نذکر منها: المختصر لابن
الحاجب وشرحه، والمنهاج للبیضاوي وشروحه، ومسلم الثبوت للقاضی البهاري
ص: 375
وشرحه…
هذا، وقد ظهر لنا- لدي التحقیق- أنّ الشهاب الالوسی إنّما ینتحل فی هذه المباحث مطالب عبدالعزیز الدهلوي فی کتاب التحفۀ الاثنا
الذي اختصر ترجمته محمود شکري الآلوسی، ونشره بعنوان مختصر التحفۀ الإثنی عشریۀ. ،«1» عشریّۀ
التحقیق فی أسانیده … ص: 375
وعلی کلّ حالٍ، فقد اقتضی استدلال بعضهم بهذا الحدیث فی هذا المقام لغرض المعارضۀ، أن نتکلّم حوله ببعض التفصیل، لیتبین
حاله فلا یعارَض به شیء من أدلّۀ أصحابنا فی مختلف المجالات، فنقول:
هذا الحدیث ممّا أعرض عنه البخاري ومسلم، ولم یخرجه من أرباب السنن سوي الترمذي وابن ماجۀ، وأخرجه أحمد فی مسنده
والحاکم فی المستدرك، وما رووه إلّاعن حذیفۀ وابن مسعود.
* فرووه عن حذیفۀ بن الیمان، لکنْ بأسانید ینتهی جلّها إلی:
.«2» « عبدالملک بن عمیر، عن ربعی بن حراش، عن حذیفۀ »
رجل مدلّس، ضعیف جدّاً، کثیر الغلط، « عبد الملک بن عمیر » * و
__________________________________________________
لنصراللَّه الکابلی. « الصواقع الموبقۀ » منتحل من کتاب « التحفۀ » 1) کما ظهر لدي التحقیق أنّ کتاب )
382 و 385 ، صحیح الترمذي، باب مناقب أبی بکر وعمر، سنن ابن ماجۀ، باب مناقب أبی بکر، / 2) مسند أحمد بن حنبل 5 )
.4456 ، 80 ح 4401 -79 / المستدرك علی الصحیحین 3
ص: 376
مضطرب الحدیث جدّاً، کما فی کتب الرجال:
.« مضطرب الحدیث جدّاً مع قلّۀ روایته، ما أري له خمسمائۀ حدیث وقد غلط فی کثیر منها » : فقد قال أحمد
وعن أحمد أیضاً: « ضعّفه أحمد جدّاً » : وقال إسحاق بن منصور
.« ضعیف یغلط »
.« مخلّط » : وقال ابن معین
.« لم یوصف بالحفظ » : وقال « لیس بحافظ، تغیّر حفظه » : وقال أبو حاتم
.« کان شعبۀ لا یرضاه » : وقال ابن خراش
.« وأمّا ابن الجوزي، فذکره فحکی الجرح وما ذکر التوثیق » : وقال الذهبی
.«1» « کان مدلّساً » : وقال السمعانی وابن حجر
ومن مساوئ هذا الرجل: أنّه ذبح رسول الإمام الحسین السبط الشهید علیه السلام إلی أهل الکوفۀ، فإنّه لمّا رمی بأمر من ابن زیاد من
صفحۀ 194 من 231
.«2» فوق القصر وبقی به رمق، أتاه عبدالملک بن عمیر فذبحه، فلما عیب علیه ذلک قال: إنّما أردت أن أریحه
ذکر ذلک المناوي .« حذیفۀ بن الیمان » لم یسمع من « ربعی » و « ربعی بن حراش » لم یسمع الحدیث من « عبدالملک بن عمیر » * ثمّ إن
قال ابن حجر: اختلف فیه علی عبدالملک، وأعله أبو حاتم، » : حیث قال
__________________________________________________
/ 608 ، المغنی فی الضعفاء 2 / 405 ، تقریب التهذیب 1 / 411 ، میزان الاعتدال 4 / 444 ، تهذیب التهذیب 6 /4 « القبطی » 1) الأنساب )
.407
. 53 ، روضۀ الواعظین: 177 ، مقتل الحسین: 185 / 2) تلخیص الشافی 3 )
ص: 377
.«1» « وقال البزار کابن حزم: لا یصح، لأن عبدالملک لم یسمعه من ربعی، وربعی لم یسمع من حذیفۀ
قلت:
.«2» وقد ضعّفه ابن معین والنسائی وابن الجارود وابن حزم والذهبی وابن حجر وغیرهم « سالم بن العلاء المرادي » مداره علی
* وعن عبداللَّه بن مسعود عند الترمذي والحاکم، وهو بسندٍ واحدٍ:
.«3» عن إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی بن سلمۀ بن کهیل، عن أبیه، عن جدّه، عن أبی الزعراء، عن عبداللَّه بن مسعود
وإبراهیم، وأبوه، وجدّه، مقدوحون مجروحون جدّاً:
:« إبراهیم » * أمّا
.«4» « لیّنه أبو زرعۀ، وترکه أبو حاتم » : فقد قال الذهبی
.«5» وحکی ابن حجر ذلک عن ابن أبی حاتم وأقرّه
عن مطیّن: کان ابن نمیر لا یرضاه ویضعّفه، وقال: » : وقال العقیلی
.«6» « ولم یکن إبراهیم هذا بقیّم الحدیث » : قال العقیلی ،« روي أحادیث مناکیر
__________________________________________________
.56 / 1) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 2 )
.7 / 440 ، لسان المیزان 3 / 297 ، تهذیب التهذیب 3 / 166 ، الکاشف 1 / 2) میزان الاعتدال 3 )
.80 / 630 ، المستدرك علی الصحیحین 3 / 3) صحیح الترمذي 5 )
.10 / 136 ، المغنی فی الضعفاء 1 / 4) میزان الاعتدال 1 )
.106 / 5) تهذیب التهذیب 1 )
.106 / 6) تهذیب التهذیب 1 )
ص: 378
.« إسماعیل » * وأمّا
.«1» « متروك » : فقد قال الدارقطنی والأزدي وغیرهما
فقد کان أسوأ حالًا منهما: « یحیی بن سلمۀ » * وأمّا
.«2» « فقد قال الترمذي یضعّف فی الحدیث
ضعّفه ابن معین. وقال أبو حاتم: لیس بالقوي، وقال البخاري: فی حدیثه مناکیر، وقال النسائی: لیس بثقۀ، وقال » : وقال المقدسی
الترمذي:
صفحۀ 195 من 231
.«3» « ضعیف
.«4» « ضعیف » : وقال الذهبی
ذکره ابن حبّان أیضاً فی الضعفاء فقال: منکر الحدیث جدّاً، لا یحتجّ به، وقال النسائی فی الکنی متروك الحدیث، » : وقال ابن حجر
.«5» « وقال ابن نمیر: لیس ممّن یکتب حدیثه، وقال الدارقطنی: متروك، وقال مرّةً: ضعیف، وقال العجلی: ضعیف
أقول: هذه عمدة أسانید هذا الحدیث.
وقد روي فی بعض الکتب عن غیر حذیفۀ وابن مسعود، مع التنصیص علی ضعفه وسقوطه، فرواه الهیثمی عن الطبرانی، عن أبی
.«6» « وفیه من لم أعرفهم » : الدرداء، فقال
__________________________________________________
.336 / 89 ، تهذیب التهذیب 1 / 417 ، المغنی فی الضعفاء 1 / 1) میزان الاعتدال 1 )
.631 / 2) صحیح الترمذي 5 )
3) الکمال فی أسماء الرجال- مخطوط. )
.251 / 4) الکاشف 3 )
.225 / 5) تهذیب التهذیب 11 )
.53 / 6) مجمع الزوائد 9 )
ص: 379
.«1» ورواه الذهبی عن عبداللَّه بن عمر ونصّ علی سقوطه بما لا حاجۀ إلی نقله، فراجع
کلمات الأئمّۀ فی بطلانه … ص: 379
ولهذا … فقد نصّ کبار الأئمّۀ الأعلام علی سقوط هذا الحدیث:
وأبو حاتم إمام عصره والمرجوع إلیه فی مشکلات الحدیث، وهو ،«2» فقد أعلّه أبو حاتم الرازي، المتوفّی سنۀ 277 ، کما ذکر المناوي
من أقران البخاري ومسلم.. کما ذکروا بترجمته.
هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه من حدیث ابن مسعود، لا نعرفه إلا » :- وقال الترمذي- بعد أنْ أخرجه من حدیث ابن مسعود
.«3» « من حدیث یحیی بن سلمۀ بن کهیل، ویحیی بن سلمۀ یضعَّف فی الحدیث
.«4» کما ذکر المناوي ،« لا یصح » : وقال الإمام الحافظ الکبیر أبو بکر البزّار، المتوفّی سنۀ 279
.«5» « حدیث منکَر لا أصل له من حدیث مالک » : وقال أبو جعفر العقیلی، المتوفّی سنۀ 322 ، وهو الإمام الکبیر فی الجرح والتعدیل
__________________________________________________
.610 /3 ، 286 ، وص 142 / 1) میزان الاعتدال 1 )
.56 / 2) فیض القدیر 2 )
.631 / 3) صحیح الترمذي 5 )
.56 / 4) فیض القدیر 2 )
.95 / 5) الضعفاء الکبیر 4 )
ص: 380
.«1» «.. أمّا الروایۀ: اقتدوا باللذین من بعدي … فحدیث لا یصحّ » : وقال الحافظ الشهیر ابن حزم الأندلسی، المتوفّی سنۀ 475
صفحۀ 196 من 231
ولو أنّنا نستجیز التدلیس … لاحتججنا بما روي: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر وعمر. ولکنّه لم یصحّ، ویعیذنا اللَّه من » : وقال أیضاً
.«2» « الإحتجاج بما لا یصح
.«3» « إنّ الحدیث موضوع » : وقال الإمام العلّامۀ قاضی القضاة برهان الدین العبري الفرغانی، المتوفّی سنۀ 743
وقال الحافظ الذهبی، المتوفّی سنۀ 748 ، ببطلانه وسقوطه فی مواضع من کتابه میزان الاعتدال فی نقد الرجال، کما أنّه تعقب الحاکم
.«4» « قلت: سنده واه جدّاً » : فی تصحیحه وقال
.«5» وقال الحافظ ابن حجر العسقلانی، المتوفّی سنۀ 852 ، فی لسان المیزان بما قاله الذهبی فی میزان الاعتدال فی هذا الحدیث
هذا، وقد عرفت تضعیف الحافظ الهیثمی الحدیث بروایۀ الطبرانی، وأنّ العلّامۀ المناوي ضعّفه فی فیض القدیر.
وأورده ابن درویش الحوت، المتوفّی سنۀ 1276 فی کتاب أسنی المطالب فذکر أنّ: أبا حاتم أعلّه، وقال البزار- کابن حزم-: لا
__________________________________________________
.246 / 1) الإحکام فی أصول الأحکام 2 )
.27 / 2) الفصل فی الملل والنحل 3 )
3) شرح المنهاج- مخطوط. )
.75 / 4) تلخیص المستدرك 3 )
.237 /5 ، 188 وص 272 / 5) لسان المیزان 1 )
ص: 381
.«1» یصحّ، … وقال الهیثمی: سندها واه
أقول:
.«2» ولنکتفِ بهذا المقدار للدلالۀ علی سقوط هذا الحدیث الذي وضعوه فی فضل الشیخین، وقد بیّنا حاله بالتفصیل مرّتین فی الکتاب
-2 حدیث الاقتداء بالصحابۀ … ص: 381
اشارة
….« أصحابی کالنجوم » : وهو المعروف بحدیث
وقد ذکره فی هذا المقام للمعارضۀ: ابن تیمیّۀ، وابن روزبهان، کلاهما فی الردّ علی استدلال العلّامۀ الحلّی بحدیثنا، فی کتابیه (منهاج
الکرامۀ) و (نهج الحقّ)، وقد تقدّم کلامهما.
إنّی تارك فیکم الثقلین: کتاب اللَّه وعترتی » کما أنّ الشیخ عبدالعزیز الدهلوي صاحب کتاب التحفۀ الإثنا عشریۀ عارض به حدیث
.«3» فی مباحث الإمامۀ فی تعلیقته علی کتابه المذکور « أهل بیتی
اقتدوا » : وقد ذکر الاصولیّون حدیث النجوم فی مباحث سنّۀ الصحابی، ومباحث الإجماع، من کتبهم فی أصول الفقه، فی مقابلۀ حدیث
__________________________________________________
. 1) أسنی المطالب فی أحادیث مختلفۀ المراتب: 96 ح 238 )
2) راجع الجزء الثالث والجزء الرابع عشر وهو موضوع الرسالۀ الثانیۀ من کتابنا: الرسائل العشر فی الأحادیث الموضوعۀ فی کتب )
السنّۀ.
519 طبعۀ ایران. / 3) کما فی عبقات الأنوار 4 )
صفحۀ 197 من 231
ص: 382
.«1» « علیکم بسنّتی وسنۀ الخلفاء الراشدین من بعدي » : وحدیث « باللذین من بعدي أبی بکر وعمر
التحقیق فی أسانیده … ص: 382
والحقیقۀ: إنّ کلّ تلک الأحادیث ساقطۀ سنداً.
أمّا الحدیث: اقتدوا باللذین … فقد عرفت حاله.
.«2» وأمّا الحدیث: علیکم بسنّتی وسنّۀ الخلفاء الراشدین … فقد بیّنا حاله فی موضعه من الکتاب
والکلام الان فی حدیث: أصحابی کالنجوم…
وهو حدیث غیر مخرّج فی شیء من الصحاح والسنن والمسانید المشهورة … وإنّما رواه ابن عديّ فی الکامل فی الضعفاء،
والدارقطنی فی غرائب مالک، والقضاعی فی مسند الشهاب، وابن عبدالبرّ فی جامع بیان العلم، والبیهقی فی المدخل…
وإلیک کلام الحافظ ابن حجر فی هذا الحدیث:
حدیث: أصحابی کالنجوم فبأیهم اقتدیتم اهتدیتم. »
الدارقطنی فی المؤتلف من روایۀ سلام بن سلیم، عن الحارث بن غصین، عن الأعمش، عن أبی سفیان، عن جابر، مرفوعاً.
وسلام ضعیف.
__________________________________________________
243 ، فواتح / 36 ، الإبهاج فی شرح المنهاج 3672 ، التقریر والتحبیر فی شرح التحریر 3 / 1) شرح المختصر- لابن الحاجب- 2 )
241 ، وغیرها. / الرحموت فی شرح مسلّم الثبوت 2
2) راجع الجزء الثالث، وهو موضوع الرسالۀ الثالثۀ من کتابنا: الرسائل العشر فی الأحادیث الموضوعۀ فی کتب السنّۀ. )
ص: 383
وأخرجه فی غرائب مالک من طریق حمید بن زید، عن مالک، عن جعفر ابن محمّد، عن أبیه، عن جابر- فی أثناء حدیث- وفیه: فبأي
قول أصحابی أخذتم اهتدیتم، إنّما مثل أصحابی مثل النجوم، من أخذ بنجم منها اهتدي.
قال: لا یثبت عن مالک، رواته دون مالک مجهولون.
ورواه عبد بن حمید، والدارقطنی فی الفضائل من حدیث حمزة الجزري، عن نافع، عن ابن عمر.
وحمزة اتّهموه بالوضع.
ورواه القضاعی فی مسند الشهاب من حدیث أبی هریرة.
وفیه جعفر بن عبدالواحد الهاشمی، وقد کذّبوه.
ورواه ابن طاهر من روایۀ بشر بن الحسن، عن الزبیر، عن أنس.
وبشر کان متّهماً أیضاً.
وأخرجه البیهقی فی المدخل من روایۀ جویبر، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس.
وجویبر متروك.
ومن روایۀ جویبر عن جوّاب بن عبید اللَّه، مرفوعاً.
وهو مرسَل.
قال البیهقی: هذا المتن مشهور، وأسانیده کلّها ضعیفۀ.
صفحۀ 198 من 231
ورواه فی المدخل أیضاً عن ابن عمر…
.«1» « وفی إسناده: عبدالرحیم بن زید العمی، وهو متروك
__________________________________________________
.628 / 1) الکاف الشاف فی تخریج الکشّاف- المطبوع مع الکشّاف- 2 )
ص: 384
وقال المناوي فی فیض القدیر بشرحه:
السجزي فی الإبانۀ عن أُصول الدیانۀ، وابن عساکر فی التاریخ عن عمر بن الخطاب. »
قال ابن الجوزي فی العلل: هذا لا یصحّ.
وفی المیزان: هذا الحدیث باطل.
وقال ابن حجر فی تخریج المختصر: حدیث غریب، سئل عنه البزّار فقال: لا یصحّ هذا الکلام عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم.
وقال الکمال ابن أبی شریف: کلام شیخنا- یعنی ابن حجر- یقتضی أنّه مضطرب.
وأقول: ظاهر صنیع المصنّف أنّ ابن عساکر خرّجه ساکتاً علیه، والأمر بخلافه، فإنّه تعقّبه بقوله: قال ابن سعد: زید العمی أبو الحواري،
کان ضعیفاً فی الحدیث، وقال ابن عديّ: عامّۀ ما یرویه ومن یروي عنه ضعفاء.
.«1» « ورواه عن عمر أیضاً البیهقی، قال الذهبی: وإسناده واه
کلمات الأئمّۀ فی بطلانه … ص: 384
ولمّا کانت طرق هذا الحدیث کلّها ساقطۀ، فقد اتّفق الأئمّۀ علی بطلانه، ومنهم من نصّ علی کونه موضوعا، فبالإضافۀ إلی الأئمّۀ
الأعلام المنقولۀ آراؤهم فیه:
__________________________________________________
.76 / 1) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 4 )
ص: 385
.«1» فقد نصّ أحمد بن حنبل علی أنّه حدیث غیر صحیح
.«2» « هذا خبر مکذوب موضوع باطل لم یصحّ قط » : وقال ابن حزم الأندلسی
.«3» « هذا إسناد لا یصحّ » : وقال ابن عبدالبرّ بعد أن رواه ببعض الطرق
.«4» « حدیث موضوع، لا یصحّ بوجهٍ عن رسول اللَّه » : وقال أبو حیّان
.«5» « لا یثبت شیء منها » :- وقال ابن قیّم الجوزیّۀ- بعد أن رواه بطرق
.«6» « حدیث لم یعرف » : وقال ابن الهمّام الحنفی
.«7» ونصّ الشهاب الخفاجی والقاضی البهاري علی ضعفه
.«8» « فیه مقال معروف » : وقال الشوکانی
.«9» وأورده الألبانی المعاصر فی سلسلۀ الأحادیث الضعیفۀ والموضوعۀ
.«10» ومن أراد المزید فلیرجع إلی موضعه من کتابنا
__________________________________________________
.243 / 1) التقریر والتحبیر فی شرح التحریر، وکذلک التیسیر فی شرح التحریر 3 )
صفحۀ 199 من 231
528 عن رسالۀ ابن حزم فی إبطال القیاس. / 2) ذکره أبو حیّان فی البحر المحیط 5 )
.96 / 3) جامع بیان العلم 2 )
.528 -527 / 4) البحر المحیط 5 )
.242 / 5) إعلام الموقّعین 2 )
.243 / 6) التحریر فی أُصول الفقه- لابن الهمام- بشرح أمیر بادشاه- 3 )
.241 / 424 ، مسلّم الثبوت- بشرح الأنصاري- 2 -423 / 7) نسیم الریاض 4 )
. 8) إرشاد الفحول إلی تحقیق الحقّ من علم الأُصول: 127 )
.78 / 9) سلسلۀ الأحادیث الضعیفۀ والموضوعۀ 1 )
10 ) راجع الجزء الثالث من الکتاب. والرسائل العشر فی الأحادیث الموضوعۀ فی کتب السنّۀ، الرسالۀ الاولی )
ص: 386
-3 لا أُوتینَّ بأحد یفضّلنی علی أبی بکر وعمر إلَّا جلدته حدّ المفتري … ص: 386
اشارة
وکما وضعوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حدیث:
وأمثالها، … « أصحابی کالنجوم » : وحدیث « علیکم بسنّتی وسنۀ الخلفاء الراشدین من بعدي » : وحدیث … « اقتدوا باللذین من بعدي »
فقد وضعوا علی الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أشیاء فی حقّ الأصحاب وفی خصوص الشیخین، منها هذا الکلام الذي استند إلیه
فُروي عنه أنّه قال: لا أُوتی بأحدٍ » : ابن تیمیّۀ فی غیر موضع من (منهاج السنّۀ) من غیر سندٍ ولا نقلٍ عن کتاب معتبرٍ عندهم، وإنّما قال
.«1» « یفضّلنی علی أبی بکر وعمر إلّاضربته حدّ المفتري
.«2» « وعنه أنّه کان یقول: لا أُوتی بأحدٍ یفضّلنی علی أبی بکر وعمر إلّا جلدته حدّ المفتري »
الظاهر فی تکرّر هذا القول من الإمام علیه السلام واستمراره علیه. « کان یقول » : وقد أضاف هذه المرّة
التحقیق فی سنده ومدلوله … ص: 386
ولکنّنا لم نسمع أنّه جلد أحداً لتفضیله علیهما، بالرغم من وجود
__________________________________________________
.308 / 1) منهاج السنّۀ 1 )
.138 / 2) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 387
کثیرٍ من الصحابۀ والتابعین کانوا یجاهرون بذلک، حتّی اعترف به غیر واحدٍ من أئمّۀ القوم، ففی الاستیعاب:
وروي عن سلمان، وأبی ذرّ، والمقداد، وخبّاب، وجابر، وأبی سعید الخدري، وزید بن أرقم: أنّ علیّ بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- »
.«1» « أوّل من أسلم، وفضّله هؤلاء علی غیره
وفی الفصل:
اختلف المسلمون فی من هو أفضل الناس بعد الأنبیاء، فذهب بعض أهل السنّۀ وبعض المعتزلۀ وبعض المرجئۀ وجمیع الشیعۀ: إلی أنّ »
صفحۀ 200 من 231
أفضل الأُمّۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: علیّ بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه-.
.« وقد روینا هذا القول نصّاً عن بعض الصحابۀ- رضی اللَّه عنهم- وعن جماعۀ من التابعین والفقهاء
« وروینا عن نحو عشرین من الصحابۀ: أنّ أکرم الناس علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی بن أبی طالب والزبیر بن العوّام » : قال
.«2»
وقال الذهبی:
.«3» « لیس تفضیل علیٍّ برفض ولا هو ببدعۀ، بل ذهب إلیه خلق من الصحابۀ والتابعین »
83 رقم 49 ، وضعَّف / وجاء الأثر- مع اختلافٍ فی اللفظ- فی فضائل الصحابۀ 1 » : هذا، وقد جاء فی هامش منهاج السنّۀ ما نصّه
المحقّق
__________________________________________________
.1090 / 1) الإستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
.32 / 2) الفصل فی الملل والنحل 3 )
.457 / 3) سیر أعلام النبلاء 16 )
ص: 388
.«1» « إسناده
أقول:
وهذا نصّ ما جاء فی الکتاب المذکور:
حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی هدیّۀ بن عبدالوهّاب، قال: ثنا أحمد بن إدریس، قال: ثنا محمّد بن طلحۀ، عن أبی عبیدة بن الحکم، عن »
.«2» « الحکم بن جحل، قال: سمعت علیّاً یقول: لا یفضّلنی أحد علی أبی بکر وعمر إلّاجلدته حدّ المفتري
وهو من زیادات عبداللَّه بن أحمد.
.« إسناده ضعیف لأجل أبی عبیدة بن الحکم » قال محقّقه فی الهامش
؟….« ومحمّد بن طلحۀ لم یتبیّن لی من هو » : قال
قلت:
وما ذکرناه حول سنده ومعناه کافٍ فی سقوطه، وأنّه موضوع قطعاً.
وبهذا یتمّ الکلام علی آیۀ الإنذار، والحمد للَّهربّ العالمین، وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطیبین الطاهرین.
__________________________________________________
.138 / 1) منهاج السنّۀ 6 )
. 99 ح 49 / 2) فضائل الصحابۀ 1 )
ص: 389
ص: 389 «… 1» « وقفوهم